সুতরাং যখন ঘৃণা এবং বিরত থাকা অনুপস্থিত থাকে, তখন অবশ্যই কোনো প্রতিবন্ধক বিরোধিতার অস্তিত্ব থাকে, আর এটাই হলো ইচ্ছা এবং সক্ষমতার দাবিদার। মানুষ কখনও কোনো বিষয় ইচ্ছাও করে না আবার ঘৃণাও করে না, যদি সেখানে ইচ্ছা ও ঘৃণার কোনো কারণ না থাকে। তবে যখন কারণ (দাবিদার) বিদ্যমান থাকে, তখন কোনো প্রতিবন্ধক না থাকলে অবশ্যই তার ফলাফল প্রকাশ পাবে। একারণেই যে ব্যক্তি কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বিরত থাকতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ঘৃণা পোষণ করে না এবং বিরত থাকে না, সে ইচ্ছাকারী ও সম্পাদনকারী হিসেবে গণ্য হবে। এজন্যই তাকে অনুগামী বা সম্মতিদানকারী বলা হয়। যদিও ভিন্ন ভিন্ন দিক থেকে তার অন্তরে সেই বিষয়ের প্রতি ঘৃণা এবং ইচ্ছা—উভয়ই একত্রিত হতে পারে; ঠিক যেমন কোনো কাজে বাধ্য করা ব্যক্তির অন্তরে সেই কাজটি করার ইচ্ছা এবং একইসাথে সেই কাজটির প্রতি ঘৃণা ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে একত্রিত হয়ে থাকে।
অতএব, যাকে হারাম খাদ্য গ্রহণ করানো হয় অথচ সে তা থেকে বিরত থাকতে সক্ষম ছিল কিন্তু বিরত হয়নি, অথবা যার সাথে কোনো অশ্লীল কাজ করা হয় অথচ সে তা থেকে বিরত থাকতে সক্ষম ছিল কিন্তু বিরত হয়নি, তবে তার এই অবাধ্যতা হবে তার ওপর আবশ্যক হওয়া ঘৃণা ও বিরত থাকা বর্জন করার কারণে, এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে সেই ইচ্ছা ও অনুকূল সাড়া প্রদান করার কারণে। সে পূর্ণাঙ্গ ঘৃণা পোষণকারী না হওয়া পর্যন্ত ইচ্ছাকারী ও সম্পাদনকারী হিসেবেই গণ্য হবে; কারণ পূর্ণাঙ্গ ঘৃণা সামর্থ্য অনুযায়ী বিরত থাকাকে অনিবার্য করে তোলে।
কিন্তু যদি সে অসম্পূর্ণ ঘৃণা পোষণ করে, তবে এই জাতীয় ঘৃণার সাথে ইচ্ছার সংশ্লিষ্টতা থাকে এবং এমতাবস্থায় অবধারিতভাবে কাজটি সংঘটিত হয়। কারণ পূর্ণাঙ্গ ঘৃণার কারণ সেখানে বিদ্যমান ছিল—আর তা হলো সেই কাজের হারাম হওয়া এবং শাস্তির ভয়। সুতরাং যদি এই ঘৃণা অর্জিত না হয়, তবে তা হয় কারণের দুর্বলতার দরুন—যা হলো সেই বিষয়ের হারাম হওয়া ও শাস্তি সম্পর্কে জ্ঞানের দুর্বলতা—অথবা কোনো প্রতিবন্ধকের উপস্থিতির কারণে, যা এক প্রকার ইচ্ছা।