কেননা তাদের নিকট নصوص (নস) বা শরয়ি পাঠের মাধ্যমে ফিকহের খুব সামান্য অংশই প্রমাণিত হয়; বরং তাদের মূল ভিত্তি হলো রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) এবং কিয়াস (অনুমান)। এমনকি শাফিঈর অনুসারীদের মধ্য থেকে খোরাসানিদের ওপর তাদের সাথে মেলামেশার কারণে রায়ের ব্যবহার প্রবল হয়ে উঠেছিল এবং নসসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতা দেখা দিয়েছিল।
এদের বিপরীতে রয়েছেন আহলে জাহের বা জাহেরিগণ, যেমন ইবনে হাজম এবং তার ন্যায় ব্যক্তিবর্গ। তারা দাবি করেন যে, নসসমূহ সমস্ত ঘটনাবলীকে এমন ভাষাগত সংজ্ঞার মাধ্যমে পরিবেষ্টন করে আছে, যা নসসমূহকে একত্রিত করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) বা নির্যাস বের করার মুখাপেক্ষী নয়। এমনকি তারা ‘ফাহওয়াল খিতাব’ বা বাণীর অন্তর্নিহিত তাৎপর্যের প্রমাণকে অস্বীকার করেন এবং বিষয়টিকে মূল অর্থের (আসল) অন্তর্ভুক্ত সাব্যস্ত করাকেও অস্বীকার করেন। অনুরূপভাবে তারা ঐ সকল ক্ষেত্রকেও অস্বীকার করেন যেখানে বিশেষ শব্দ সাধারণ অর্থ নির্দেশ করে।
আর এই দুই প্রান্তিকতার মাঝে মধ্যপন্থা হলো ফুকাহাউল হাদিস বা হাদিসবেত্তা ফকিহদের পদ্ধতি। তা হলো অধিকাংশ ঘটনার ক্ষেত্রে নস এবং সাহাবীগণের আসার (বর্ণনা) সাব্যস্ত করা। আর যা এর বাইরে থাকে, তা মূলের অর্থের অন্তর্ভুক্ত ধরা হয়। ফলে তারা ‘কিয়াসুল ইল্লাহ’ (কারণভিত্তিক অনুমান), মূলের অর্থগত কিয়াস এবং ফাহওয়াল খিতাব ব্যবহার করেন; কেননা এগুলো শব্দের অর্থ নির্দেশক পদ্ধতিরই অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া রায় বা ব্যক্তিগত অভিমত প্রায়ই ‘তাহক্বীকুল মানাত’ (শরিয়তের বিধানের প্রয়োগক্ষেত্র নিশ্চিতকরণ) এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেক্ষেত্রে রায়ের ব্যবহারের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।