দ্বিগুণ হয়েছে। মূলত বান্দাদের আমল এবং সেগুলোর প্রকারভেদের আধিক্যের কারণেই এটি সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে। কেননা, মানুষ বিস্তারিতভাবে যা জানে এটি তার চেয়েও অনেক বেশি। আর যখন কোনো বিষয় এই মাত্রায় পৌঁছে যায়, তখন তার প্রতিটি অংশই বিশাল আকার ধারণ করে। যে ব্যক্তি এগুলোকে লিখিত অবস্থায় দেখে, তার মনে কেবল সেটুকুই অঙ্কিত হয়, ঠিক যেমন কেউ মানুষের ইতিহাস ও ফিতনার বিবরণ পাঠ করে এবং সেগুলো যখন ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়, তখন তার মনে এই ধারণা জন্মে যে, পৃথিবীতে এগুলো সর্বদা নিরবচ্ছিন্নভাবে ঘটে চলেছে। অথচ লিখিত বর্ণনা এক জিনিস আর প্রকৃত ঘটনাপ্রবাহ অনেক বেশি ব্যাপক ও বহুমুখী। বান্দাদের আমল এবং সেগুলোর বিধানও তদ্রূপ। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ এ বিষয়ে অবগত নয়।
আর যারা ফিকহশাস্ত্রে নিমগ্ন নয় বরং অন্য কোনো বিদ্যায় রত, তাদের বিষয়টি তো স্পষ্ট। কিন্তু যারা এতে নিমগ্ন, তাদের অধিকাংশের অবস্থাই এমন যে, তাদের প্রত্যেকে কেবল তার ইমামের মাযহাব সম্পর্কে জানে; আর অনেক সময় সেটিও জানে অসম্পূর্ণভাবে। তারা অকাট্য নসুস (সুস্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত মাসআলাগুলোর সাথে মাযহাবের নিজস্ব একক মত বা ইজতিহাদী ও বিতর্কিত বিষয়গুলোর পার্থক্য করতে পারে না। ফলে আমরা দেখি, সে অকাট্য নসুস ও ইজমা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছে ঠিক সেভাবেই, যেভাবে সে ইজতিহাদী ও মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়ে ফতোয়া দেয়। তার অবস্থা অনেকটা সেই গাধার মতো যে কিতাব বহন করে এবং নিছক অন্ধ অনুকরণে তা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে নিয়ে যায়। এমনকি যখন তাকে বলা হয় যে, অমুক ইমামের মাযহাব এর বিপরীত, তখন সে একে সম্ভব মনে করে গ্রহণ করে নেয়; অথচ সে বিষয়ে মতভেদ হওয়া সমস্ত ধর্মাদর্শের মধ্যেই অসম্ভব একটি বিষয়, মুসলমানদের মধ্যে মতভেদ হওয়া তো দূরের কথা।
ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্যে প্রসিদ্ধ একদল লোক সম্পর্কে আমার কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেছে যে, এমনকি তারা তাদের দেশের রাজার কাছে বর্ণনা করেছে যে, শাফেয়ী মাযহাব মতে তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী সহবাসহীন নিছক নিকাহর মাধ্যমেই হালাল হয়ে যায়। অথচ শাফেয়ী মাযহাবের শিশুরাও জানে যে, এটি এমন একটি বিষয় যাতে তাঁর মাযহাবে কোনো দ্বিমত নেই। এমনকি তারা মালিক (রহ.) সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, তাঁর নিকট মুতআ বিবাহ বৈধ, অথচ তাঁর মাযহাবে এমন কিছু নেই...