এই ধারণার বশবর্তী হয়ে এবং ঐ সকল দলিলের ওপর আমলকারী মূলত ইলমেরই অনুসরণকারী, ধারণার নয়। তবে স্বয়ং ফিকহকে—যা মূলত ইলম—ধারণা হিসেবে গণ্য করা একটি স্পষ্ট বিকৃতি; আর তাদের বুদ্ধিমান অনুসারীরা এই উত্তরের অসারতা বুঝতে পেরেছে।
আবুল খাত্তাব ও অন্যান্যদের ন্যায় অন্য একটি দল এই প্রশ্নের উত্তর এভাবে প্রদান করে থাকেন যে, 'ইলম' বা জ্ঞান নিশ্চিত বিশ্বাস এবং প্রবল ধারণা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা তাদের মুমিন হিসেবে জানো" [সূরা আল-মুমতাহিনা: ১০]। আর ইলম শব্দটিকে কেবল নিশ্চিত বিষয়াদির (কাতিয়্যাত) জন্য নির্দিষ্ট করা মুতাকাল্লিমদের একটি পারিভাষিক প্রথা মাত্র, অথচ এখানে শব্দচয়ন হওয়া উচিত সাধারণ ভাষার নিরিখে, কোনো বিশেষ পরিভাষার ভিত্তিতে নয়।
এখানে উদ্দেশ্য হলো দুটি মূলনীতি উল্লেখ করা: প্রথমটি হলো তাদের এই বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা করা যে, ফিকহ হলো ধারণাপ্রসূত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর দ্বিতীয়টি হলো এটি স্পষ্ট করা যে, ইলম হিসেবে অভিহিত হওয়ার ক্ষেত্রে ফিকহ সেই 'কালাম' শাস্ত্রের চেয়ে অধিক যোগ্য যাকে তারা ইলম বলে দাবি করে; এবং কালাম শাস্ত্রের পদ্ধতিগুলোর তুলনায় ফিকহের পদ্ধতিগুলো 'দলিল' হিসেবে আখ্যায়িত হওয়ার অধিক দাবিদার।
দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো এই বর্ণনা যে, উসুল বা মূলনীতি নিয়ে তারা যা আলোচনা করে তার অধিকাংশ না ইলম, আর না কোনো সঠিক ধারণা; বরং তা ভ্রান্ত ধারণা এবং জটিল অজ্ঞতা (জাহলে মুরাক্কাব) ছাড়া আর কিছুই নয়।
এই দুই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তাদের মাসআলাসমূহের মতভেদের কারণে কাফির সাব্যস্ত করা নিষিদ্ধ হওয়া সাব্যস্ত হয়; আর আমলী ফিকহী বিষয়াবলীতে চিন্তাভাবনা করা তাদের মাসআলাগুলোর বিষয়ে চিন্তাভাবনা করার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য হতে পারে।