আমি বলি, এই বর্ণনাটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র), তাই এর ওপর নির্ভর করা যায় না। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই সুফি যাকে তাদের নিকট তাসাউউফ নিন্দনীয় মনে করে। কেননা সে সামা’কে প্রাধান্য দেওয়ার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছে যা বাতিল প্রবৃত্তি এবং ইবাদত ও ইচ্ছাশক্তির দুর্বলতার প্রমাণ দেয়; এবং এমন উপায়-উপকরণকে প্রাধান্য দেওয়া যা তাদের নিকট তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসার ক্ষেত্রে অন্তরায়। ফলে আল্লাহর ইবাদতকারী হওয়া এবং তাঁর সাহায্যপ্রার্থী হওয়ার ক্ষেত্রে সে দুর্বল হয়ে পড়ে। অন্যথায় নূরী একজন প্রকৃত সুফির ক্ষেত্রে এটিকে শর্ত করেননি।
আবুল কাসিম বলেন, একদিন আবু আলী আর-রূজাবারীকে সামা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "হায়! যদি আমরা কোনো লাভ বা লোকসান ছাড়াই এর থেকে রেহাই পেতাম।"
আমি বলি, এই শাইখের মতো একজন ব্যক্তির কাছ থেকে আসা এই বক্তব্য—যিনি জুনাইদ এবং তাঁর সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ মাশায়েখদের সংশ্রব লাভ করেছেন—আমাদের পূর্বে আলোচিত বিষয়কেই প্রতিষ্ঠিত করে যে, কোনো শাইখের সামা’র আসরে উপস্থিতি তাঁর মাযহাব বা একে উত্তম মনে করার আকিদাহ প্রমাণ করে না। কেননা তিনি কামনা করছেন যেন এতে তাঁর কোনো গুনাহ না হয়, বরং তিনি যেন এর দায়ভার থেকে কোনো লাভ বা লোকসান ছাড়াই মুক্তি পান। যদি এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তিনি এমনটি বলতেন না; বড়জোর শ্রোতার ত্রুটির কারণে বলতেন, মূল কাজের কারণে নয়। আর তাঁর পক্ষে এই কথাটি কেবল নিজের সম্পর্কেই বলা সম্ভব, যারা এই কাজ করে তাদের সকলের জন্য একে সাধারণ হুকুম হিসেবে গণ্য করা যায় না।
যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: "আমি কামনা করি যদি আমি এই দায়িত্ব থেকে সমান সমান অবস্থায় মুক্তি পেতাম।" তিনি খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পর এই কথা বলেছিলেন।