এবং এর ফাসাদ বা অনিষ্টতা; তিনি মূলত এটাই বুঝিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তা অন্বেষণ করে এটি তার অন্তরকে ফেতনায় ফেলে দেয়। এটি তার পক্ষ থেকে একটি নিষেধবাণী এবং যারা নিঃশর্তভাবে এটি অন্বেষণ করে তাদের জন্য একটি নিন্দা। এটি শিবলী থেকে বর্ণিত সেই উক্তির পরিপন্থী যাতে তিনি বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি ইশারা বা ইঙ্গিত সম্পর্কে অবগত হয়েছে, তার জন্য শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে শ্রবণ করা বৈধ।"
এই বিস্তারিত ব্যাখ্যাটি সেই ব্যক্তির উক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যে বলে: এটি সাধারণ মানুষের পরিবর্তে বিশিষ্টজনদের জন্য বৈধ বা উত্তম। ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ এর প্রবক্তার বক্তব্য এ বিষয়ে স্ববিরোধী। আমি গ্রহণযোগ্য মাশায়েখদের মধ্যে এমন কাউকেই চিনি না যার পক্ষ থেকে শ্রবণের বিষয়ে কোনো প্রকার অনুমতি বা প্রশংসা বর্ণিত হয়েছে, অথচ তার থেকে তার নিন্দাবাদ ও নিষেধাজ্ঞাও বর্ণিত হয়নি। তাদের অবস্থা এ বিষয়ে সেরূপই, যেমনটি অনেক উলামায়ে কেরামের ক্ষেত্রে কালাম শাস্ত্রের বিভিন্ন মাসআলার বর্ণনায় পাওয়া যায়।

উম্মতের মধ্যে প্রশংসিত এমন কোনো ব্যক্তি পাওয়া যাবে না যার থেকে এ জাতীয় কিছু পাওয়া যায়, অথচ তার বিপরীতে তার থেকে ভিন্ন কিছু বর্ণিত হয়নি। এটি স্বীয় নেককার বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত যে, তিনি শেষ পর্যন্ত তাদেরকে সেই সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনেন যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন, এবং শরীয়তসম্মত দ্বীনের পরিপন্থী বিষয়ের ওপর তাদেরকে অটল রাখেন না।
যেমন মহান আল্লাহ সেই মুত্তাকীদের বর্ণনায় বলেছেন যাদের জন্য তিনি জান্নাত প্রস্তুত রেখেছেন; তিনি বলেছেন: "তোমরা দ্রুত অগ্রসর হও তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমার দিকে এবং সেই জান্নাতের দিকে যার প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের ন্যায়, যা প্রস্তুত করা হয়েছে মুত্তাকীদের জন্য। যারা সচ্ছল ও অসচ্ছল অবস্থায় ব্যয় করে এবং যারা ক্রোধ সংবরণকারী ও মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল; আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন। এবং যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি যুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ছাড়া আর কে পাপ ক্ষমা করবে? এবং তারা যা করেছে তাতে জেনে-শুনে অটল থাকে না। তাদেরই প্রতিদান হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং এমন জান্নাত যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত হয়..."