আমি বলি, এই বক্তব্যটি মুরসাল (সূত্রহীন), তিনি এর কোনো সনদ প্রদান করেননি, তাই আল্লাহই এ বিষয়ে সম্যক অবগত। যদি এটি শিবলী থেকে সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে আমরা ইতিপূর্বে সজাগ করেছি যে, সত্যের পথে যে সকল ইমামদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য—যেভাবে হিদায়াতের ইমামদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য—তাঁরা হলেন জুনায়েদ, সাহল এবং তাঁদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ। কারণ তাঁদের বক্তব্যসমূহ মূল ভিত্তি থেকে উৎসারিত এবং তাঁরা সে বিষয়ে সঠিক পথের অনুসারী।
পক্ষান্তরে শিবলী এবং তাঁর ন্যায় ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তাঁদের বক্তব্য ও অবস্থাসমূহ দলিলের সামনে উপস্থাপন করা অপরিহার্য। সুতরাং যা সত্যের অনুকূলে হবে তা গ্রহণ করা হবে এবং যা সত্যের বিপরীত হবে তা বর্জন করা হবে। কারণ তাঁর মাঝে মাঝে বিবেক বিলোপের দশা ঘটত, এমনকি তাঁকে একাধিকবার চিকিৎসালয়ে নিয়ে যেতে হয়েছে এবং অনেক সময় এর চেয়েও কম মাত্রার মানসিক বিভ্রান্তিও দেখা দিত।
আর যাঁর অবস্থা এমন হয়, সত্যের পথে তাঁর এ জাতীয় অবস্থার কথা ও কাজ নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হতে পারে না। তবে তাঁর কিছু উত্তম কথা ও কাজ রয়েছে যেগুলোর সঠিকতা দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত, তাই সেগুলোর নিজস্ব সৌন্দর্যের কারণে তা গ্রহণ করা হবে; যদিও অন্য কোনো সময়ে তাঁর বিবেকহীন দশা ঘটত অথবা তিনি বিভ্রান্ত হতেন কিংবা তাঁর থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেত যা শোভনীয় নয়।
এটি সুবিদিত যে, জুনায়েদ—যিনি শিবলীর উস্তাদ ছিলেন—তিনিই এই পথে অনুসৃত ইমাম। তিনি জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি সামা বা আধ্যাত্মিক শ্রবণ অন্বেষণ করে তার জন্য এটি ফিতনা। সুতরাং এ ক্ষেত্রে শিবলীর এই বক্তব্যের চেয়ে যে, "এর বাহ্যিক রূপ ফিতনা এবং অভ্যন্তরীণ রূপ শিক্ষা", জুনায়েদের অনুসরণ করাই অধিকতর সমীচীন। কেননা মুসলমানদের ঐকমত্যে জুনায়েদ অধিক উচ্চমর্যাদাবান, শ্রেষ্ঠ এবং মহান। তিনি সাধারণভাবে একে অন্বেষণকারীর জন্য ফিতনা হিসেবে ঘোষণা করেছেন এবং তিনি কেবল বাহ্যিক ফিতনা বুঝাতে চাননি, যেহেতু অন্তরের সংশোধন নিয়ে আলোচনা করাই ছিল জুনায়েদের বিশেষত্ব।