...এবং সুন্নাহ; অন্যথা কুরআন ও সুন্নাহ যদি এর সপক্ষে সাক্ষ্য না দেয়, তবে নিছক রুচি ও আধ্যাত্মিক অনুভবের ভিত্তিতে কোনো কিছুকে ভালো মনে করা মূলত পথভ্রষ্টতা।
আর এই পথ ধরেই পথভ্রষ্টদের বিভিন্ন দল বিভ্রান্ত হয়েছে। যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি স্পষ্ট যে, এজাতীয় সবকিছুকে আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর পথ হিসেবে গ্রহণ করা, এর ভিত্তিতে আল্লাহর বান্দাদের একত্রিত করা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণকারী মুরিদদের জন্য একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করা বৈধ নয়। কারণ এর মধ্যে যে পরিমাণ ক্ষতি রয়েছে তা এর উপকারের তুলনায় কয়েক গুণ বেশি। তবে কখনো কখনো ব্যক্তির হৃদয়ে বিদ্যমান সত্য এই শ্রুত বিষয়গুলোর কোনোটির সাথে মিলে যায়, ফলে এটি তার জন্য স্মারক ও সতর্ককারী হিসেবে কাজ করে।
জুনাইদ-এর এই বাণীর মর্মার্থও এটাই: "সামা (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) তার জন্য ফিতনা যে এর অন্বেষণ করে, আর তার জন্য প্রশান্তি যে আকস্মিকভাবে এর সম্মুখীন হয়।"
আর বক্তার এই উক্তি— "সামা হলো একটি সত্য আগন্তুক যা অন্তরসমূহকে সত্যের দিকে ধাবিত করে; সুতরাং যে হকের সাথে তা শ্রবণ করল সে সত্য অর্জন করল, আর যে প্রবৃত্তির তাড়নায় শ্রবণ করল সে যিন্দিক (ধর্মত্যাগী) হলো"—এখানে যে সামাকে 'সত্য আগন্তুক' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যা অন্তরকে সত্যের দিকে ধাবিত করে, তা সেই সামার চেয়েও বিশেষায়িত যা যিন্দিক হওয়ার কারণ হতে পারে। তাই কথাটি বাহ্যিকভাবে স্ববিরোধী; কারণ বক্তা প্রথমে সাধারণভাবে বলেছেন যে এটি একটি সত্য আগন্তুক যা অন্তরকে সত্যের দিকে ধাবিত করে, আবার পরক্ষণেই বললেন যে প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে শ্রবণকারী যিন্দিক হয়ে যায়।
অথচ সত্যের সেই আগন্তুক যা অন্তরকে সত্যের দিকে ধাবিত করে, তা যিন্দিক হওয়ার কারণ হতে পারে না। মূলত বক্তা এখানে প্রাথমিকভাবে সেই সামার উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণকারীরা কামনা করে। তাই তার শব্দ চয়নে ব্যাপকতা থাকলেও এখানে নির্দিষ্ট কোনো বিষয়কে বোঝানোর জন্য শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ এটি সেই মুরিদদের অন্তরকে সত্যের দিকে ধাবিত করে যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে; যেহেতু এটি তাদের ক্রন্দনকে উদ্বেলিত করে এবং তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে আলোড়িত করে। ফলে তাদের অন্তর সেই আল্লাহর দিকে ধাবিত হয় যাঁর সন্তুষ্টি তারা কামনা করে, আর তিনিই তাদের ইলাহ, তাদের মা'বুদ, তাদের ভালোবাসার চরম লক্ষ্য এবং অন্বেষার শেষ সীমা।