অতএব, যে ব্যক্তি নারীসুলভ আচরণকে ধর্মের অংশ হিসেবে গ্রহণ করে অথবা বালকদের নিকট থেকে তা কামনা করে—যেমন বালকের রূপ-সৌন্দর্য বর্ধন করা অথবা তার পোশাক-পরিচ্ছদ সুশোভিত করা যাতে পুরুষরা তাকে দেখে উপভোগ করতে পারে, চাই তা আধ্যাত্মিক সংগীতের মজলিসে (সামা) হোক কিংবা অন্য অবস্থায়—সে কি আল্লাহর দ্বীনকে সেই শ্রেণির মানুষের ন্যায় পরিবর্তনকারী নয়, যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে বলে: "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এই পথেই পেয়েছি এবং আল্লাহ আমাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন"? বলুন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহর ওপর এমন অপবাদ দিচ্ছ যা তোমরা জানো না?" আর যেখানে আরব মুশরিকদের অশ্লীলতা ছিল তওয়াফের সময় সতর উন্মুক্ত রাখা—যাতে তারা এমন পোশাকে তওয়াফ না করে যে পোশাকে তারা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছে—তবে এর চেয়েও গুরুতর বিষয়ের অবস্থা কী হতে পারে?
আর এই নারীসুলভ ব্যক্তির উদ্দেশ্য কখনও নারীদের সাথে মেলামেশা ও তাদের সান্নিধ্য হতে পারে, আবার কখনও তার এই নারীসুলভ আচরণের উদ্দেশ্য হতে পারে পুরুষদের সান্নিধ্য লাভ, তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ ও তাদের প্রিয়ভাজন হওয়া। কখনও সে উভয় বিষয়েরই সমন্বয় ঘটায়। আর ইবাদতগুজারদের মধ্যে এই তিন শ্রেণির বহু লোক রয়েছে।
এরা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট যারা ধর্মীয় বিশ্বাস ছাড়াই এসব কাজ করে। কেননা তুর্কি ও তাদের মতো জাহেলী জাতিগুলোর মধ্যে এমন বহু মানুষ পাওয়া যায় যাদের নারীরা পুরুষদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে এবং পুরুষরা নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে। এমনকি তাদের নারীদের এমন কর্তৃত্ব, ক্ষমতা, আনুগত্য লাভ এবং জনসম্মুখে উপস্থিত হওয়ার মতো বিষয়গুলো রয়েছে যা পুরুষদের বৈশিষ্ট্য এবং যা অন্য কোনো জাতির নারীদের মধ্যে নেই। এমনকি কোনো নারী তার মালিকানাধীন দাস বা অন্য কাউকে নিজের পছন্দমতো বেছে নেয়, স্বামীর ওপর নিজের প্রভাব বিস্তার ও শাসনের মাধ্যমে। তাদের অনেক বালকের মধ্যে এমন নারীসুলভ আচরণ এবং তাদের প্রতি পুরুষদের আকৃষ্ট হওয়া ও তাদের সমাদর করার বিষয়টি এতটাই প্রকট যে, এমনকি তাদের কোনো কোনো বালক নারীদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করে এবং পুরুষরা তাদের উপপত্নীর ন্যায় গ্রহণ করে। তবে তারা এটি ধর্মীয় বিশ্বাস থেকে করে না। তাই যারা একে দ্বীনি কাজ হিসেবে করে, তারা এদের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ তারা একে দ্বীন বানিয়েছে এবং অশ্লীলতাকে উত্তম কাজ মনে করেছে, কেবল স্বভাবজাত প্রবৃত্তির তাড়নায় নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি...