এত এত সংখ্যক পূর্ববর্তী (সাবিকিন) এবং পরবর্তীদের (তাবিয়ীন) ওপর। কেননা এই অস্বীকৃতি এসেছিল তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের কাছ থেকে, অথবা যাঁরা তাঁদের উর্ধ্বে বা তাঁদের কাছাকাছি ছিলেন তাঁদের পক্ষ থেকে। আর মতভেদের সময় ফয়সালার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই ফিরে যেতে হবে।
কিন্তু যাঁরা দুর্বল মতের (মারজুহ) দিকে গিয়েছেন, তাঁদের বিষয়টি ব্যাখ্যাকারীদের (মুতাআউয়িলিন) ওজরের ক্ষেত্রে সহায়ক হয়। কেননা আল্লাহ যা কিছু হারাম করেছেন—যেমন অন্যায়ভাবে হত্যা, ব্যভিচার, মদ, জুয়া এবং সম্পদ ও সম্মানের হানি—উম্মতের বিভিন্ন দল ব্যাখ্যার (তাউয়িল) মাধ্যমে এর কোনো কোনো প্রকারকে বৈধ মনে করেছে। আর এই বৈধ মনেকারীদের মধ্যে উম্মতের পুণ্যবান এবং ইলম ও ঈমানওয়ালা একদল লোকও রয়েছেন।
তবে যাঁরা একে বৈধ মনে করেন, তাঁরা একে হারামের অন্তর্ভুক্ত কিংবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিন্দা করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত বলে বিশ্বাস করেন না। সুতরাং ফিতনার সময় ব্যাখ্যার বশবর্তী হয়ে যুদ্ধকারী ব্যক্তি মনে করে না যে সে অন্যায়ভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করছে। তদ্রূপ মুতআ বিবাহ, গুহ্যদ্বার দিয়ে মৈথুন এবং নিকাহে হালালা-কে বৈধ মনেকারী ব্যক্তি মনে করে না যে সে ব্যভিচার ও অশ্লীলতাকে বৈধ করছে। একইভাবে নাবীযের ব্যাপারে ব্যাখ্যাকারী এবং সুদী কারবারের কোনো কোনো ধরন ও ঝুঁকিপূর্ণ চুক্তির প্রবক্তারা বিশ্বাস করেন না যে তাঁরা মদ, জুয়া কিংবা সুদকে বৈধ ঘোষণা করছেন।
কিন্তু ইলম ও ঈমানের অধিকারী অনুসরণীয় ইমামদের পক্ষ থেকে এ ধরনের ব্যাখ্যার উদ্ভব হওয়া পরীক্ষা ও ফিতনার অন্যতম কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। কেননা যাঁরা তাঁদের সম্মান করেন, তাঁরা এসকল বিষয়ে তাঁদের অনুসরণ করে থাকেন; এবং তাঁরা অনেক সময় সেই সীমার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন না যে পর্যন্ত ঐ ইমামগণ পৌঁছেছিলেন, বরং তাঁরা সেটিও অতিক্রম করে যান এবং এমন অনেক কিছু যোগ করেন যা সেই সম্মানিত ইমামদের থেকে প্রকাশ পায়নি। অন্যদিকে, যাঁরা এ ধরনের কাজের মূল নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত, তাঁরা অনেক সময় ব্যাখ্যাকারীদের ওপর এক প্রকার সীমালঙ্ঘন করে বসেন।