এটি কর্মের প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে। আর প্রথমটি হলো এই যে, তার সুর করে পাঠ বা গুণকীর্তন হবে যখন সে কুরআনের মাধ্যমে সুর করে পাঠ করবে, অন্য কিছু দিয়ে নয়। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: "আর আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৯]। এটি কি মূল বিচারের আদেশ, নাকি যখন সে বিচার করবে তখন সেই বিচারের পদ্ধতি সংক্রান্ত আদেশ?
দ্বিতীয় অর্থটি হলো সাধারণভাবে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে সুর করে পাঠ করার নিন্দা জানানো, কিন্তু যারা কুরআন এবং কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু—উভয়টিই সুর করে পাঠ করা বর্জন করেছে তাদের জন্য নয়।
আর প্রথম অর্থটি হলো যারা কুরআনের মাধ্যমে সুর করে পাঠ করা বর্জন করেছে তাদের নিন্দা করা, কিন্তু যারা কুরআনের মাধ্যমে সুর করে পাঠ করে এবং যারা অন্য কিছুর মাধ্যমে সুর করে পাঠ করে তাদের জন্য নয়।
অতঃপর আবু আল-কাসিম ইবনে আসিম থেকে, তিনি শাবিব বিন বিশর থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "দুটি শব্দ অভিশপ্ত; বিপদের সময় বিলাপের শব্দ এবং নেয়ামতের সময় বাদ্যযন্ত্রের শব্দ।" বক্তব্যের অন্তর্নিহিত অর্থ এই পরিস্থিতিগুলো ছাড়া অন্য অবস্থায় এর বাইরে যা রয়েছে তার বৈধতা দাবি করে, অন্যথায় এই বিশেষীকরণ নিরর্থক হয়ে যাবে।
আমি বলি: গান-বাদ্য হারাম হওয়ার বিষয়ে দলীল হিসেবে উপস্থাপনের জন্য এই হাদীসটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ, যেমনটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রসিদ্ধ ভাষ্যে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি কেবল দুটি নির্বোধ ও পাপাচারী শব্দ থেকে নিষেধ করেছি; একটি শব্দ..."