ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের বক্তব্যের বিপরীতে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করা তো দূরের কথা।
আর যে ব্যক্তি দ্বীনের এই ধরণের বিষয়ে আবদুল্লাহর ন্যায় কারও কর্মকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে, তার জন্য আলীর বিরুদ্ধে মুআবিয়ার যুদ্ধ এবং ইবনে জুবায়েরের লড়াই ও বিভক্তির সময়ের ঘটনাপ্রবাহকেও দলিল হিসেবে গ্রহণ করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। অথচ ইলম ও দ্বীনের অনুসারীদের জন্য এসব বিষয়কে দ্বীন ও শরীয়তের দলিলের অন্তর্ভুক্ত করা সমীচীন নয়। বিশেষ করে ইবাদতগুজার, দুনিয়াবিমুখ এবং সত্যসন্ধানীদের জন্য সাহাবীদের মাঝে যারা যুহদ ও ইবাদতের জন্য সুপ্রসিদ্ধ, তাদের পথ পরিহার করে অন্যের পথ অনুসরণ করা সঙ্গত নয়।
হুযাইফা (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) কতই না চমৎকার বলেছেন: "হে ক্বারী সমাজ! তোমরা অটল থাকো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অবলম্বন করো। আল্লাহর কসম! যদি তোমরা তাদের অনুসরণ করো, তবে তোমরা বহু দূরে অগ্রগামী হবে। আর যদি তোমরা ডানে কিংবা বামে মোড় নাও, তবে তোমরা ঘোর পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হবে।"
অধিকন্তু, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর যা করেছিলেন তা ছিল তার একান্ত নিজস্ব গৃহে; সেখানে এই উদ্দেশ্যে কোনো জমায়েত হতো না এবং তিনি তার মালিকানাধীন দাসী ছাড়া অন্য কারও থেকে তা শুনতেন না। তিনি এটাকে দ্বীন বা আনুগত্যের কাজ মনে করতেন না, বরং তার নিকট এটি ছিল অসার বা বাতিল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এটি সেই পরিস্থিতির মতো, যেমন কোনো সচ্ছল ব্যক্তি নিজ গৃহে তার দাসীর গান শোনে বা অনুরূপ কিছু করে। সুতরাং এই বিষয়ের সাথে ওই বিষয়ের ব্যবধান কতই না প্রকট! এটি যদি দলিল হিসেবে পেশ করার মতো হতো তবুও একটি কথা ছিল, কিন্তু এটি তো মোটেও কোনো দলিল নয়।
তিনি বলেন, উমর এবং অন্যদের থেকেও হীদা (উট চালকের গান) সম্পর্কে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলি, হীদার বৈধতার বিষয়ে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সুতরাং এটি কোনো বিষয়ে দলিল হতে পারে না...