অতঃপর আবুল কাসেম বলেন, এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা ও আসার (পূর্বসূরীদের বাণী) প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি গান বা বাদ্য শ্রবণ করার ব্যাপারে শিথিলতা পোষণ করতেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, কিয়ামতের দিন যখন আপনাকে উপস্থিত করা হবে এবং আপনার নেকি ও গুনাহসমূহ নিয়ে আসা হবে, তখন আপনার এই শ্রবণ কোন দিকে থাকবে? তিনি বললেন, তা নেকির পাল্লাতেও থাকবে না, আবার গুনাহের পাল্লাতেও থাকবে না। অর্থাৎ, তিনি এটিকে বৈধ কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন।
আমি বলি, ইবনে জুরাইজ এবং মক্কাবাসীরা এমন ছিলেন না যাদের মাঝে গান-বাজনার প্রচলন ছিল। বরং তাদের ব্যাপারে প্রসিদ্ধ এই যে, তারা মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে যারা এটি করত, তাদের তিরস্কার করতেন। তাদের ব্যাপারে যা সুপরিচিত ছিল তা হলো মুতআ বিবাহ এবং মুদ্রা বিনিময় সংক্রান্ত মাসয়ালা। অধিকন্তু, এই বর্ণনা এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ যারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করতে চায়। কারণ তিনি এর কোনো অংশকেই নেকির কাজ গণ্য করেননি। আর সালাফদের থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে, তারা এর কোনো প্রকারকে নেকি হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য ইজমার (ঐক্যমত্য) পরিপন্থী নয়।
আর কেউ যদি এমনটি করে এই মনে করে যে, এটি একটি অনর্থক আনন্দ যাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং কোনো উপকারও নেই, তবে এটি নারীদের জন্য আনন্দ-উৎসবে গান গাওয়া এবং দফ বাজানোর অনুমতির মতো, যেমন অনুপস্থিত ব্যক্তির ফিরে আসা এবং ঈদের দিনসমূহ। বরং বিবাহের অনুষ্ঠানে তাদেরকে এটি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন বর্ণিত আছে যে, "তোমরা বিবাহের ঘোষণা দাও এবং এর উপলক্ষে দফ বাজাও।" আর এটি...