এটি দাবি করে যে, তাঁর নিজের সন্তুষ্টি তার চেয়েও মহান। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি তাঁর নিজের সন্তুষ্টি এবং তাঁর বাণীর কালির মধ্যে সমন্বয় করেছেন। ফলে তিনি নিজের জন্য সন্তুষ্টি ও কথা সাব্যস্ত করেছেন। আর সন্তুষ্টি ইচ্ছাকে অপরিহার্য করে, যদিও তা সরাসরি ইচ্ছা নয়। সুতরাং এতে তাঁর কথা ও তাঁর সন্তুষ্টির সাব্যস্তকরণ রয়েছে, যা তাঁর ভালোবাসা ও ইচ্ছাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
জাহমিয়াদের আদিপুরুষ জা'দ ইবনে দিরহাম এই গুণ দুটিকেই অস্বীকার করেছিল, যখন সে দাবি করেছিল যে, আল্লাহ ইব্রাহিমকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেননি; কারণ তাঁর কোনো ভালোবাসা বা সন্তুষ্টি নেই। আর তিনি মুসার সাথে সরাসরি কোনো কথা বলেননি। এরই ধারাবাহিকতায় মুতাজিলারা অস্বীকার করেছে যে, আল্লাহর নিজের সত্তায় কোনো ইচ্ছা বা কথা রয়েছে। তারা এগুলোকে কেবল অন্যের মধ্যে সৃষ্ট বিষয় হিসেবে গণ্য করেছে।
আশআরীগণের একটি দল তাদের কাছাকাছি গিয়েছে; তারা ইচ্ছা সাব্যস্ত করেছে কিন্তু ভালোবাসা ও সন্তুষ্টিকে ইচ্ছার অতিরিক্ত কোনো গুণ হিসেবে গণ্য করেনি। তারা কথা সাব্যস্ত করেছে কিন্তু তাকে কেবল তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত একটি একক অর্থ হিসেবে গণ্য করেছে। এভাবে তারা সত্যের কিছু বিষয়ে আহলুল ইসবাত বা গুণের প্রবক্তাদের সাথে এবং বাতিলের কিছু বিষয়ে জাহমিয়াদের সাথে একমত হয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য থেকে স্রষ্টার বৈশিষ্ট্যের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছেন। তিনি মাখলুকাতের সংখ্যা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের ছাদ ও তাদের মধ্যে সবচেয়ে মহিমান্বিত জিনিসের ওজনের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যখন আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন ফিরদাউস চাইবে। কারণ এটি জান্নাতের মধ্যভাগ এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থান, আর এর ছাদ হলো রাহমানের আরশ।"