এটি আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান, যেমনটি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতে বলা হয় যে তিনি কথা বলেছেন, সৃষ্টি করেছেন এবং রিজিক দিয়েছেন। যারা বলেন যে এই বিষয়গুলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। সুতরাং এর পরে 'মাফউল' (সৃষ্ট বস্তু বা কর্ম) বিষয়ে তার বক্তব্য সঠিক নয়, কারণ এটি আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি কাজ, যা কোনো মাফউলের মধ্যে নয়।
আর যদি তিনি এর দ্বারা আল্লাহর থেকে পৃথক কোনো কাজ বোঝাতে চান, তবে আল্লাহর থেকে পৃথক প্রতিটি বিষয়ই হলো মাফউল (সৃষ্ট), যেমন কারো কথা: মাফউলের মধ্যে মাফউল এবং কাজের মধ্যে কাজ। এটি দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক নয়, কারণ যখন এটি জানা যায় যে তা মাফউল এবং তা মাফউল অর্থে একটি কাজ, তখন তার সদৃশ কিছু থাকুক বা না থাকুক, তা মাখলুক (সৃষ্ট)।
আর যদি বলা হয় যে তিনি মানুষের মধ্যে সংঘটিত কোনো কাজকে বুঝিয়েছেন, যে মানুষটি নিজেই মাফউল (সৃষ্ট)।
তবে বলা হবে যে, উভয়ই মাফউল। এছাড়া এটি কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, বান্দাদের আওয়াজ এবং তাদের কালি মাখলুক; এটি একথার প্রমাণ দেয় না যে, আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত অক্ষরসমূহ মাখলুক।
আবুল কাসিম বলেন, জুনাইদ শামবাসীদের প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন: তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের কাজ এবং তাওহীদ হলো অন্তরের কথা।
আবুল কাসিম বলেন, এটি উসুলবিদদের কথা যে, কালাম (কথা) হলো সেই অর্থ যা অন্তরে বিদ্যমান থাকে, যা আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসার অর্থ প্রকাশ করে।
আমি বলি, এই বক্তব্যটি যখন আবুল কাসিম জুনাইদ-এর উক্তি হিসেবে তার সঠিক সূত্রে যাচাই করা হয়, তখন এতে তার উদ্দিষ্ট বিষয়ের সপক্ষে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। সুতরাং বড় বড় মাশায়েখদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে তার দাবির সপক্ষে এমন কোনো সহীহ ও স্পষ্ট বিষয় নেই, যা সহীহ হাদীসসমূহ এবং সালাফদের ইজমার (ঐক্যমত্যের) পরিপন্থী হতে পারে।