এটি তাদের নিকট অসম্ভব বলে গণ্য, যদিও তারা এ বিষয়ে শরয়ি পাঠ, সালাফদের ঐক্যমত্য এবং দ্বীনের ইমামগণের বিরুদ্ধাচরণ করেছে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'কোথায়' প্রশ্নবোধক শব্দ দ্বারা জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, "আল্লাহ কোথায়?" যাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল তিনি উত্তরে বলেছিলেন, "আসমানে"। তখন তিনি (নবী) সেই ব্যক্তির ঈমানের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। তদ্রূপ তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, "আমাদের রব আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে কোথায় ছিলেন?" তিনি সেই প্রশ্নের উত্তরও দিয়েছিলেন। তবে আবু উসমানের উত্তর 'আহলুল ইসবাত' (আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্তকারী)-দের মতের অনুকূল, আর তারা হলেন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের সুস্থ বিবেকসম্পন্ন ও ফিতরাতপ্রাপ্ত সেই সকল লোক যারা বলেন যে তিনি জগতের ঊর্ধ্বে। কেননা এই জ্ঞান মজ্জাগত, যুক্তিগ্রাহ্য ও স্বতঃসিদ্ধ, যা কেবল শ্রুতি-প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল নয়।
তবে তিনি যে ছয় দিনে আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর আরশের ওপর উঠেছেন—এই জ্ঞানটি শ্রুতি-নির্ভর, যা কেবল নবীদের মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদের ভিত্তিতেই জানা গিয়েছে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা সকল ধর্মাদর্শের অনুসারীদের জন্য প্রতি সপ্তাহে একদিন একত্রিত হওয়া বিধিবদ্ধ করেছেন, যাতে এই চক্রাকারে আবর্তিত সপ্তাহটি সেই আদি সপ্তাহের প্রমাণ হয় যাতে আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন এবং অতঃপর আরশের ওপর উঠেছেন। এই কারণেই আসমানী কিতাবধারীদের সূত্র ব্যতীত সপ্তাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে 'দিন' বিষয়টি ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায়; একইভাবে মাস এবং বছরও ইন্দ্রিয়লব্ধ অভিজ্ঞতা ও চন্দ্রের কক্ষপথের হিসাবের মাধ্যমে নির্ণয় করা যায়। কিন্তু সপ্তাহের কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জাগতিক কারণ নেই। তদ্রূপ যে সকল জাতির নিকট কোনো কিতাব নেই এবং যারা কিতাবধারীদের সংস্পর্শ লাভ করেনি, তাদের নিকট সপ্তাহের দিনগুলোর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। যেমন বিজন মরুপ্রান্তরে বসবাসকারী তুর্কিদের ভাষায় দিন, মাস ও বছরের নাম থাকলেও সপ্তাহের দিনগুলোর জন্য কোনো স্বতন্ত্র নাম নেই।