তা প্রতিরোধের কারণ হিসেবে গণ্য হবে, অথচ তাকদীর উভয় বিষয়েই কার্যকর, তাই এতে কোনো ফায়দা নেই।
অনুরূপভাবে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, তিনি মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন, "এটি কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে কিছু বের করে আনা হয়।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, মানত এমন কোনো মাধ্যম নয় যার দ্বারা উপকার লাভ করা যায় বা ক্ষতি দূর করা যায়, বরং এটি তাকে সেই দিকেই নিয়ে যায় যা তার জন্য নির্ধারিত রয়েছে। তাই ফায়দাহীন হওয়ার কারণে তিনি এটি করতে নিষেধ করেছেন।
আর সত্তর হাজার ব্যক্তির হাদীসের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, তিনি তাদের সমস্ত প্রকার চিকিৎসা বর্জনকারী হিসেবে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি তাদের আগুনের ছ্যাকা নেওয়া এবং অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক চাওয়া বর্জনকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আগুনের ছ্যাকা নেওয়া অপছন্দনীয় (মাকরূহ) এবং এই হাদীস ছাড়াও অন্য হাদীসে তিনি এটি করতে নিষেধ করেছেন যখন তিনি বলেছেন, "আমি আমার উম্মতকে আগুনের ছ্যাকা নিতে নিষেধ করছি।" আর যে ব্যক্তি অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক চায়, সে তো ঝাড়ফুঁককারীর ওপর নির্ভর করা ছাড়া আর কিছুই করে না; অথচ কেবল এক অদ্বিতীয় আল্লাহর ওপর তার তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতা—যাঁর কোনো শরীক নেই—তার জন্য এর চেয়ে অধিক উপকারী।
এটি হলো অন্য একটি উত্তর, আর তা হলো—যে ব্যক্তি অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক চায় তার আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতা দুর্বল হয়ে পড়ে, কারণ সে...