এবং আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা ও তাঁর শরণাপন্ন হওয়া; এমনকি তরীকার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়ে এমন চরমপন্থা অবলম্বন করেছে যে তারা 'ইবাহাত' (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা ত্যাগ) ও 'জবর' (মানুষের কর্মক্ষমতা অস্বীকার) এর দিকে ধাবিত হয়েছে এবং শরীয়ত ও আদেশ-নিষেধ থেকে বিমুখ হয়েছে। এই ফিতনা সূফী ও ফকিরদের মধ্যে অনেক দেখা যায়; তবে তাদের মধ্যে তাকদীর অস্বীকার করার প্রবণতা অত্যন্ত নগণ্য।
অতঃপর তিনি ঈমান প্রসঙ্গে তাদের থেকে দুটি বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তাদের নিকট ঈমান হলো নিছক সত্যায়ন করা। কিন্তু এটি এই সম্প্রদায়ের মূল মাযহাব নয়। বরং জুনাইদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে তিনি বলেছেন: জুনাইদ বলেছেন, তাওহীদ হলো তোমার এই জ্ঞান ও স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ তাঁর অনাদিত্বে একক, তাঁর সাথে দ্বিতীয় কেউ নেই এবং এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর মতো কাজ সম্পন্ন করতে পারে। আর আবু আবদুল্লাহ ইবনে খাফীফ বলেছেন, ঈমান হলো সত্যের (আল্লাহর) পক্ষ থেকে জানানো অদৃশ্য বিষয়াবলির প্রতি হৃদয়ের সত্যায়ন।
জুনাইদ ও ইবনে খাফীফ থেকে বর্ণিত এই কথাগুলো চমৎকার ও সঠিক, কিন্তু এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে অন্তরের আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়।
অতঃপর তিনি ঈমানের ক্ষেত্রে 'ইসতিসনা' (ব্যতিক্রম করা) মাসআলায় তাদের পক্ষ থেকে একটি সুন্দর বিষয় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আবুল আব্বাস আস-সাইয়ারী বলেছেন, তাঁর পক্ষ থেকে দান দুই প্রকার: কারামত (সম্মাননা) এবং ইসতিদরাজ (ধীরে ধীরে পতনের দিকে টেনে নেওয়া)। সুতরাং যা...