আপনাকে জানতে হবে যে, বস্তুসমূহের ওপর আল্লাহর ক্ষমতা কোনো সংমিশ্রণ ব্যতীত এবং বস্তুসমূহের ওপর তাঁর কারিগরি কোনো দৈহিক প্রচেষ্টা ব্যতীত। তিনি যা কিছু তৈরি করেছেন তার প্রতিটি বিষয়ের কারণ তিনিই, কিন্তু তাঁর কর্মের কোনো (বাহ্যিক) কারণ নেই। সুউচ্চ আসমানসমূহ এবং সুগভীর জমিনসমূহে আল্লাহ ব্যতীত কোনো পরিচালক নেই। আপনার কল্পনায় যা কিছুই আসুক না কেন, আল্লাহ তা থেকে ভিন্ন।
এই আলোচনার অধিকাংশ হলো সত্য ইলাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাজ এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব বর্ণনায়। তিনি জানিয়েছেন যে তিনি প্রতিটি জিনিসের রব এবং তিনি ছাড়া কোনো পরিচালক নেই; যা ক্বাদারিয়া ও তাদের মতাবলম্বীদের রদ বা খণ্ডনস্বরূপ, যারা মনে করে যে কিছু বিষয় আল্লাহর ক্ষমতা ও পরিচালনার বহির্ভূত। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, তাঁর ক্ষমতা ও কারিগরি বান্দাদের ক্ষমতা ও কারিগরি মতো নয়। কারণ বান্দাদের শারীরিক সক্ষমতা বিভিন্ন উপাদানের সংমিশ্রণ থেকে উৎপন্ন এবং তাদের কাজসমূহ প্রচেষ্টা বা পরিশ্রমের মাধ্যমে হয়ে থাকে, কিন্তু মহান আল্লাহ এমন নন।
আর তাঁর এই উক্তি: "তিনি যা কিছু তৈরি করেছেন তার প্রতিটি বিষয়ের কারণ তিনিই, কিন্তু তাঁর কর্মের কোনো কারণ নেই"—এর সঠিক উদ্দেশ্য সম্পর্কে সত্যপন্থীরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছেন যে, সৃষ্টিজীবের ক্ষেত্রে যেমনটা হয়, আল্লাহর ক্ষেত্রে তেমন কোনো বহির্ভূত বিষয় নেই যা তাঁকে কোনো কাজে উদ্বুদ্ধ বা আহ্বান করে। সুতরাং তাঁর জন্য তিনি ব্যতীত অন্য কোনো কারণ নেই, বরং তাঁর কাজই প্রতিটি জিনিসের কারণ। আল্লাহ যা চান তা-ই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না।
আবুল কাসিমের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, এই জামাত মুতাজিলাদের ক্বাদারিয়া মতাদর্শের ওপর ছিলেন না। আর এটিই সত্য, কারণ উম্মতের মধ্যে গ্রহণযোগ্য মাশায়েখদের মাঝে এমন কাউকে আমরা জানি না যিনি মুতাজিলাদের মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন—না সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে জহমের মতবাদে, আর না কর্মের ক্ষেত্রে ক্বাদারিয়াদের মতবাদে। বরং তারা ছিলেন তাকদির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং তা প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।