তাঁর থেকে বর্ণিত উক্তিগুলো তাকে ভ্রান্ত বরং মুসলিমদের সর্বসম্মত মতে কাফির সাব্যস্ত করে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে কীভাবে আল্লাহর পথের পথিকদের (আহলু ত্বরীকিল্লাহ) জন্য এমন কথাকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হতে পারে যা কেবল তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে? অথচ আল্লাহর পথের মাশায়েখদের আকীদা বর্ণনায় তাঁর কথার চেয়ে বিস্তারিত ও বিস্তৃত কোনো বক্তব্য উল্লেখ করা হয় না।
এটি সেই বক্তব্য যাতে তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী, তিনি বলেন: আমি শুনেছি মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন গালিবকে বলতে, তিনি বলেন: আমি শুনেছি আবু নাসর আহমদ বিন সাঈদ আল-ইসফানিজানীকে বলতে, তিনি বলেন: আল-হুসাইন বিন মানসুর বলেছেন: "তিনি সকল সৃষ্টিকে নশ্বরতার সাথে আবদ্ধ করেছেন, কারণ অনাদিত্ব (ক্বিদাম) কেবল তাঁরই জন্য। সুতরাং যার প্রকাশ শরীরের মাধ্যমে, নশ্বর গুণাবলী (আরায) তার সাথে লিপ্ত থাকে। আর যার একত্রীকরণ কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে, সেগুলোর শক্তি তাকে ধরে রাখে। যাকে সময় একত্রিত করে, সময় তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। আর যাকে অন্য কেউ প্রতিষ্ঠিত রাখে, মুখাপেক্ষিতা তাকে স্পর্শ করে। আর কল্পনা যাকে আয়ত্ত করতে পারে, রূপায়ন সেখানে পৌঁছে যায়। যাকে কোনো স্থান আশ্রয় দেয়, 'কোথায়' (স্থানকাল) তাকে বেষ্টন করে। আর যার কোনো প্রজাতি রয়েছে, 'কেমন' তাকে অন্বেষণ করে।"
নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত পবিত্র; কোনো 'উপর' তাঁকে ছায়া প্রদান করে না, কোনো 'নিচ' তাঁকে বহন করে না, কোনো সীমানা তাঁর সম্মুখীন হয় না, কোনো 'পার্শ্ব' তাঁর নিকট সংকীর্ণতা তৈরি করে না, কোনো 'পেছন' তাঁকে গ্রহণ করে না এবং কোনো 'সামনে' তাঁকে সীমাবদ্ধ করে না। 'পূর্ব' তাঁকে প্রকাশ করেনি এবং 'পর' তাঁকে নিঃশেষ করবে না। কোনো 'সমগ্র' তাঁকে একত্রিত করে না। 'ছিল' তাঁকে অস্তিত্ব দান করেনি এবং 'নেই' তাঁকে হারিয়ে যেতে দেয়নি।