بعد العهد غير رجع كتاب … يصف الشوق أو بلاغ رسولي
أيُّ شئٍ ألهاك عن سرَّ من ر … أى وظلٍّ للعيش فيها ظليل
اقتصاراً على أحاديث فضلٍ … وهو مستبردٌ كثير الفضول
وهي طويلة وآخرها:
جُلُّ ما عنده الترددُ في الفا … عل من والديه والمفعول
قال ابن المدبر: فأمرت أن يكتب جواب الكتاب ويوجه إليه بمائة دينار، ودخل أبو العيناء، فأقرأته الشعر، فقال: أعطني نصف المائة، هجاه والله بكلامي! فأخذ خمسين، ووجهت إلى البحتري بخمسين وعرفته الخبر، فكتب إليَّ البحتري: صدق والله، مابنيت إلا عليه!
24 - أخبار رجلٍ من اليزيديين لم يسمَّ
قال هذا اليزيدي: دخلت دار الواثق، فرآني من حيث لا أراه أمشي مسترسلاً، فلَّما دنوت منه قال: أتخطر في داري؟ فانقدعت حياءً، فقال: كيف تقول: قام زيدٌ؟ فقلت: قام زيدٌ. فقال: كيف تقول: لم يقم زيدٌ؟ فقلت: لم يقم زيد. قال: كيف تقول: أقيم زيد؟ قلت: أُقيم زيد. قال: مرفوع إذا فعل وإذا لم يفعل وإذا فُعل به. فقلت " من الرمل ":
أحدث الواثقُ بالله لأهل النحو كيداً
وهو المانعُ أن يضرب عبد الله زيدا
25 - ومن أخبار سيبويه وهو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر
ويقال: كنيته أبو الحسن، من موالي بني الحارث بن كعب، ويقال: هو مولى آل الربيع بن زياد الحارثي، وتفسير سيبويه بالفارسية رائحة التفاح، وقيل: إن امرأة كانت ترقصه وهو صغير تقول له ذلك. أخذ النحو عن عيسى بن عمر ويونس بن حبيب والخليل بن أحمد، واللغة عن أبي الخطاب الأخفش وغيره. قال ابن دريد: هو من أهل أرجان.
وقيل: إنه كان يستملُّ على حماد بن سلمة، فقال له حماد يوماً: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحدٌ من أصحابي إلا وقد أخذت عليه ليس أبا الدردراء. فقال سيبويه: ليس أبو الدردراء. فقال حماد: لحنت يا سيبويه! فقال سيبويه: لاجرم لأطلبن علماً لاتلحنني فيه أبداً! فطلب النحو ولزم الخليل.
قال المبرد: لم يقرأ أحدٌ كتاب سيبويه عليه وإنما قُرئ بعده على أبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش، وكان ممن قرأه على الأخفش صالح بن إسحاق الجرمي. - قال أبو زيد النحوي يفتخر: كلُّ ما حكى سيبويه في كتابه فقال: أخبرني الثقة، فأنا أخبرته. - قال الأخفش: كان الكسائي جاءنا إلى البصرة وسألني أن أقرئه كتاب سيبويه، ففعلت، فوّجه إليَّ خمسين ديناراً. وكان الأخفش أسنَّ من سيبويه، ولم يأخذ عن الخليل.
وقال الفراء: كان سيبويه عضلة من العضل، ولما قال بشار في وصفه السفينة " من الطويل ":
تُلاعب نينان البحور وربما … رأيت نفوس القوم من جريها تجري
أنكر سيبويه ذلك على بشار وزعم أن العرب لاتجمع النون على نينان، وأتصل ذلك ببشار، فقال: ويحه! أما يقول: حُوت وحيتان وغول وغيلان؟! - وقيل: إن الذي عاب عليه ذلك أبو الحسن الأخفش - وتوعد بشار سيبويه ولدغه بأبيات، فكف سيبويه عن تتبع شعره واحتج ببعضه تقرباً إليه واستكفافاً لشره. وقد كان في نسيب هذه القصيدة " من الطويل ":
على الغزلي مني السلام فربما … لهوت بها في كلّ مخضرّة زهرِ
يريد بالغزالي الغزل، فعاب عليه سيبويه " الغزالي " وقال: لم يسمع هذا من العرب. واتصل ذلك ببشار فقال: هذا مثلُ النقري والجفلي والمرطي وهو السرعة في المشي. وقال بشار فيه " من الطويل ":
اسيبويه يا ابن الفارسية مالذي … تحدثت من شتمي وما كنت تنبذُ
أطلت تغنى سادراً بمساءتي … وأُمك بالمصرين تعطي وتأخذ
فقيل لبشار: تنسبه إلى الفارسية؟ فقال: نسبته إلى أعرف أبويه. قيل: فلم جعلتها فارسية؟ قال: إن بفارس الوضيع والشريف. - وقال أبو محكم: كانت بالبصرة امرأة زانية يقال لها الفارسيَّة، مشهورة بالزنا، فكان أهل البصرة إذا أرادوا أن يزنُّوا إنساناً قالوا: يا ابن الفارسية! وإلى هذا ذهب بشار.
قال ابن سلام: سألت سيبويه عن قوله عز وجل: (لَلَوْلا كانتْ قَرْيَةٌ آمنَتْ فَنَفَعها إيمانَهُا إلا قَوْمَ يُونُس) على أي شيء نصب؟ قال: ألا إذا كانت بمعنى لكنَّ نصبت.
أيُّ شئٍ ألهاك عن سرَّ من ر … أى وظلٍّ للعيش فيها ظليل
اقتصاراً على أحاديث فضلٍ … وهو مستبردٌ كثير الفضول
وهي طويلة وآخرها:
جُلُّ ما عنده الترددُ في الفا … عل من والديه والمفعول
قال ابن المدبر: فأمرت أن يكتب جواب الكتاب ويوجه إليه بمائة دينار، ودخل أبو العيناء، فأقرأته الشعر، فقال: أعطني نصف المائة، هجاه والله بكلامي! فأخذ خمسين، ووجهت إلى البحتري بخمسين وعرفته الخبر، فكتب إليَّ البحتري: صدق والله، مابنيت إلا عليه!
24 - أخبار رجلٍ من اليزيديين لم يسمَّ
قال هذا اليزيدي: دخلت دار الواثق، فرآني من حيث لا أراه أمشي مسترسلاً، فلَّما دنوت منه قال: أتخطر في داري؟ فانقدعت حياءً، فقال: كيف تقول: قام زيدٌ؟ فقلت: قام زيدٌ. فقال: كيف تقول: لم يقم زيدٌ؟ فقلت: لم يقم زيد. قال: كيف تقول: أقيم زيد؟ قلت: أُقيم زيد. قال: مرفوع إذا فعل وإذا لم يفعل وإذا فُعل به. فقلت " من الرمل ":
أحدث الواثقُ بالله لأهل النحو كيداً
وهو المانعُ أن يضرب عبد الله زيدا
25 - ومن أخبار سيبويه وهو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر
ويقال: كنيته أبو الحسن، من موالي بني الحارث بن كعب، ويقال: هو مولى آل الربيع بن زياد الحارثي، وتفسير سيبويه بالفارسية رائحة التفاح، وقيل: إن امرأة كانت ترقصه وهو صغير تقول له ذلك. أخذ النحو عن عيسى بن عمر ويونس بن حبيب والخليل بن أحمد، واللغة عن أبي الخطاب الأخفش وغيره. قال ابن دريد: هو من أهل أرجان.
وقيل: إنه كان يستملُّ على حماد بن سلمة، فقال له حماد يوماً: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحدٌ من أصحابي إلا وقد أخذت عليه ليس أبا الدردراء. فقال سيبويه: ليس أبو الدردراء. فقال حماد: لحنت يا سيبويه! فقال سيبويه: لاجرم لأطلبن علماً لاتلحنني فيه أبداً! فطلب النحو ولزم الخليل.
قال المبرد: لم يقرأ أحدٌ كتاب سيبويه عليه وإنما قُرئ بعده على أبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش، وكان ممن قرأه على الأخفش صالح بن إسحاق الجرمي. - قال أبو زيد النحوي يفتخر: كلُّ ما حكى سيبويه في كتابه فقال: أخبرني الثقة، فأنا أخبرته. - قال الأخفش: كان الكسائي جاءنا إلى البصرة وسألني أن أقرئه كتاب سيبويه، ففعلت، فوّجه إليَّ خمسين ديناراً. وكان الأخفش أسنَّ من سيبويه، ولم يأخذ عن الخليل.
وقال الفراء: كان سيبويه عضلة من العضل، ولما قال بشار في وصفه السفينة " من الطويل ":
تُلاعب نينان البحور وربما … رأيت نفوس القوم من جريها تجري
أنكر سيبويه ذلك على بشار وزعم أن العرب لاتجمع النون على نينان، وأتصل ذلك ببشار، فقال: ويحه! أما يقول: حُوت وحيتان وغول وغيلان؟! - وقيل: إن الذي عاب عليه ذلك أبو الحسن الأخفش - وتوعد بشار سيبويه ولدغه بأبيات، فكف سيبويه عن تتبع شعره واحتج ببعضه تقرباً إليه واستكفافاً لشره. وقد كان في نسيب هذه القصيدة " من الطويل ":
على الغزلي مني السلام فربما … لهوت بها في كلّ مخضرّة زهرِ
يريد بالغزالي الغزل، فعاب عليه سيبويه " الغزالي " وقال: لم يسمع هذا من العرب. واتصل ذلك ببشار فقال: هذا مثلُ النقري والجفلي والمرطي وهو السرعة في المشي. وقال بشار فيه " من الطويل ":
اسيبويه يا ابن الفارسية مالذي … تحدثت من شتمي وما كنت تنبذُ
أطلت تغنى سادراً بمساءتي … وأُمك بالمصرين تعطي وتأخذ
فقيل لبشار: تنسبه إلى الفارسية؟ فقال: نسبته إلى أعرف أبويه. قيل: فلم جعلتها فارسية؟ قال: إن بفارس الوضيع والشريف. - وقال أبو محكم: كانت بالبصرة امرأة زانية يقال لها الفارسيَّة، مشهورة بالزنا، فكان أهل البصرة إذا أرادوا أن يزنُّوا إنساناً قالوا: يا ابن الفارسية! وإلى هذا ذهب بشار.
قال ابن سلام: سألت سيبويه عن قوله عز وجل: (لَلَوْلا كانتْ قَرْيَةٌ آمنَتْ فَنَفَعها إيمانَهُا إلا قَوْمَ يُونُس) على أي شيء نصب؟ قال: ألا إذا كانت بمعنى لكنَّ نصبت.
দীর্ঘ বিরতির পর একটি পত্র এল … যা বিরহ অথবা দূতের বার্তার বর্ণনা দিচ্ছে।
কোন বস্তু তোমাকে সামাররা এবং সেখানকার … মনোরম ও ছায়াময় জীবন যাপন থেকে উদাসীন করল?
কেবল ফদলের আলোচনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকে … অথচ সে অত্যন্ত নীরস ও অনধিকারচর্চাকারী।
কবিতাটি দীর্ঘ, আর এর শেষাংশ হলো:
তার কাছে সবচেয়ে বড় বিষয় হলো তার পিতা-মাতার … কর্তা (ফায়িল) এবং কর্ম (মাফউল) হওয়ার ব্যাপারে দ্বিধা।
ইবনে আল-মুদাব্বির বললেন: আমি পত্রের উত্তর লিখতে এবং তাকে একশত দিনার পাঠিয়ে দিতে নির্দেশ দিলাম। এমতাবস্থায় আবু আল-আইনা প্রবেশ করলেন, আমি তাকে কবিতাটি পড়ে শোনালাম। তিনি বললেন: আমাকে দিনারের অর্ধেক দিন, আল্লাহর কসম, সে আমার কথা দিয়েই তাকে বিদ্রূপ করেছে! এরপর তিনি পঞ্চাশ দিনার নিলেন। আমি বুহতুরিকে পঞ্চাশ দিনার পাঠালাম এবং তাকে ঘটনাটি জানালাম। বুহতুরি আমাকে লিখে পাঠালেন: আল্লাহর কসম, তিনি সত্য বলেছেন, আমি কবিতাটি তার (কথার) ওপর ভিত্তি করেই রচনা করেছি!
২৪ - জনৈক নামহীন ইয়াজিদি ব্যক্তির সংবাদ
এই ইয়াজিদি ব্যক্তি বলেন: আমি ওয়াতহিকের প্রাসাদে প্রবেশ করলাম। তিনি আমাকে এমন স্থান থেকে দেখলেন যেখান থেকে আমি তাকে দেখছিলাম না, আমি অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যে হাঁটছিলাম। যখন আমি তার নিকটবর্তী হলাম, তিনি বললেন: তুমি কি আমার প্রাসাদে দম্ভভরে হাঁটছো? লজ্জায় আমার শির নত হয়ে এল। তিনি বললেন: তুমি ‘কাম যায়দুন’ (যায়দ দাঁড়িয়েছে) কীভাবে বলবে? আমি বললাম: ‘কাম যায়দুন’। তিনি বললেন: ‘লাম ইয়াকুম যায়দুন’ (যায়দ দাঁড়ায়নি) কীভাবে বলবে? আমি বললাম: ‘লাম ইয়াকুম যায়দুন’। তিনি বললেন: ‘উকীমা যায়দুন’ (যায়দকে দাঁড় করানো হয়েছে) কীভাবে বলবে? আমি বললাম: ‘উকীমা যায়দুন’। তিনি বললেন: যায়দ শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত) হয় যখন সে কাজ করে, যখন সে কাজ করে না এবং যখন তার ওপর কাজ করা হয়। তখন আমি ‘রামাল’ ছন্দে বললাম:
ওয়াতহিক বিল্লাহ ব্যাকরণবিদদের জন্য এক কৌশল উদ্ভাবন করেছেন।
তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আব্দুল্লাহকে যায়দকে প্রহার করা থেকে বিরত রাখেন।
২৫ - সিবওয়াইহ-এর সংবাদ; তিনি হলেন আবু বিশর আমর ইবনে উসমান ইবনে কানবার
বলা হয় তার উপনাম ছিল আবুল হাসান। তিনি বনু আল-হারিস ইবনে কাব গোত্রের মুক্তদাস ছিলেন। আবার বলা হয় তিনি আল-রাবি ইবনে যিয়াদ আল-হারিসির বংশধরদের মুক্তদাস। ফারসি ভাষায় ‘সিবওয়াইহ’ শব্দের অর্থ হলো আপেলের সুগন্ধ। বলা হয়, এক নারী যখন তাকে শিশু অবস্থায় দোল দিতেন তখন তাকে এই নামে ডাকতেন। তিনি ঈসা ইবনে উমর, ইউনুস ইবনে হাবিব এবং খলিল ইবনে আহমদ থেকে ব্যাকরণ শিক্ষা করেছেন এবং আবুল খাত্তাব আল-আখফাশ ও অন্যান্যদের থেকে ভাষা শিক্ষা করেছেন। ইবনে দুরিদ বলেন: তিনি আরজান শহরের অধিবাসী ছিলেন।
বর্ণিত আছে যে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামার নিকট শ্রুতিলিপি লিখতেন। একদিন হাম্মাদ তাকে বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘আমার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কাছ থেকে আমি কৈফিয়ত তলব করিনি, আবু দারদা ব্যতীত (লাইসা আবাদ্দারদা)’। সিবওয়াইহ বললেন: ‘লাইসা আবুদ্দারদা’। হাম্মাদ বললেন: তুমি ব্যাকরণগত ভুল করেছ হে সিবওয়াইহ! সিবওয়াইহ বললেন: অবশ্যই আমি এমন এক বিদ্যা অর্জন করব যেখানে আপনি কখনোই আমার ভুল ধরতে পারবেন না! এরপর তিনি ব্যাকরণ অন্বেষণ শুরু করেন এবং খলিলের সান্নিধ্যে থাকেন।
মুবাররাদ বলেন: কেউ সিবওয়াইহর কিতাবটি তার কাছে সরাসরি পড়েনি, বরং তার মৃত্যুর পর তা আবুল হাসান সাঈদ ইবনে মাসআদাহ আল-আখফাশের নিকট পড়া হয়েছে। যারা আখফাশের কাছে এটি পড়েছিলেন তাদের মধ্যে সালিহ ইবনে ইসহাক আল-জারমি অন্যতম। - আবু যায়দ আন-নাহবি গর্বভরে বলেন: সিবওয়াইহ তার কিতাবে যেখানেই বলেছেন, ‘আমাকে এক বিশ্বস্ত ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন’, সেখানে মূলত আমিই তাকে সংবাদ দিয়েছি। - আখফাশ বলেন: কিসায়ি আমাদের কাছে বসরায় এসেছিলেন এবং আমাকে সিবওয়াইহর কিতাবটি তাকে পড়ানোর অনুরোধ করেছিলেন। আমি তা করলাম, ফলে তিনি আমাকে পঞ্চাশ দিনার প্রদান করলেন। আখফাশ বয়সে সিবওয়াইহর চেয়ে বড় ছিলেন এবং তিনি খলিল থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেননি।
ফাররা বলেন: সিবওয়াইহ ছিলেন প্রতিভাধরদের মধ্যে অন্যতম। যখন বাশশার জাহাজের বর্ণনায় বলেছিলেন:
এটি সমুদ্রের মাছগুলোর সাথে খেলা করে এবং সম্ভবত … আমি মানুষের প্রাণকে তার গতির কারণে চঞ্চল হতে দেখেছি।
সিবওয়াইহ বাশশারের এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করেন এবং দাবি করেন যে আরবগণ ‘নুন’ (মাছ) এর বহুবচন ‘নীনান’ হিসেবে ব্যবহার করে না। সংবাদটি বাশশারের কানে পৌঁছালে তিনি বললেন: তার দুর্ভোগ হোক! সে কি ‘হুত ও হিতান’ এবং ‘গুল ও গীলান’ এর কথা জানে না? - আবার বলা হয় যে, যিনি বাশশারের এই ভুল ধরেছিলেন তিনি ছিলেন আবুল হাসান আল-আখফাশ। বাশশার সিবওয়াইহকে হুমকি দেন এবং কিছু পঙক্তি দ্বারা তাকে আক্রমণ করেন। ফলে সিবওয়াইহ বাশশারের কবিতার ভুল ধরা বন্ধ করে দেন এবং তার প্রতি সৌজন্য প্রকাশ ও তার অনিষ্ট থেকে বাঁচতে তার কিছু কবিতা দলীল হিসেবে পেশ করেন। এই কাসিদার প্রেমমূলক বর্ণনায় ছিল:
আমার পক্ষ থেকে প্রেয়সীর প্রতি সালাম, হয়তো … আমি প্রতিটি পুষ্পশোভিত সবুজ উদ্যানে তার সাথে আনন্দ করেছি।
এখানে ‘আল-গাজালি’ দ্বারা তিনি ‘আল-গাজাল’ (প্রেম) বুঝিয়েছেন। সিবওয়াইহ ‘আল-গাজালি’ শব্দটির ত্রুটি ধরেন এবং বলেন: আরবদের থেকে এটি শোনা যায়নি। বাশশারের কাছে খবরটি পৌঁছালে তিনি বললেন: এটি ‘আন-নাকারি’, ‘আল-জাফালি’ এবং ‘আল-মারতি’ এর মতোই, যার অর্থ দ্রুত চলা। বাশশার তার সম্পর্কে বলেছিলেন:
ওহে সিবওয়াইহ, ওহে ফারসি নারীর সন্তান! তুমি … আমার বদনাম করার যে কথা বলেছ তা কী ছিল? অথচ তুমি তো এমন কিছুই ছিলে না যা পরোয়া করা যায়।
তুমি আমার মন্দ চর্চায় মত্ত হয়ে দীর্ঘ সময় কাটিয়েছ … অথচ তোমার মা দুই শহরে (বসরা ও কুফায়) গ্রহণ ও বর্জন করেন।
বাশশারকে বলা হলো: আপনি তাকে পারস্যের দিকে সম্বন্ধ করছেন? তিনি বললেন: আমি তাকে তার দুই অভিভাবকের (পিতা-মাতা) মধ্যে অধিক পরিচিত জনের দিকে সম্বন্ধ করেছি। বলা হলো: আপনি কেন তাকে পারসীক বানালেন? তিনি বললেন: পারস্যে তো নিচু ও অভিজাত উভয়ই রয়েছে। - আবু মুহকাম বলেন: বসরায় ‘আল-ফারিসিয়্যাহ’ নামে এক ব্যভিচারিণী নারী ছিল, যে ব্যভিচারের জন্য কুখ্যাত ছিল। বসরার লোকেরা যখন কাউকে অপমান করতে চাইত, তখন বলত: ওহে ফারসি নারীর সন্তান! বাশশার মূলত এই অর্থটিই বুঝিয়েছেন।
ইবনে সালাম বলেন: আমি সিবওয়াইহকে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তবে কেন এমন কোনো জনপদ হলো না যে ঈমান আনত এবং তার ঈমান তার উপকারে আসত ইউনুসের কওম ছাড়া’ (সুরা ইউনুস: ৯৮) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, ‘ইল্লা কওমা’ শব্দটি কেন মানসুব (যবরযুক্ত) হলো? তিনি বললেন: যদি এটি ‘লাকিন্না’ (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তা মানসুব হবে।
কোন বস্তু তোমাকে সামাররা এবং সেখানকার … মনোরম ও ছায়াময় জীবন যাপন থেকে উদাসীন করল?
কেবল ফদলের আলোচনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকে … অথচ সে অত্যন্ত নীরস ও অনধিকারচর্চাকারী।
কবিতাটি দীর্ঘ, আর এর শেষাংশ হলো:
তার কাছে সবচেয়ে বড় বিষয় হলো তার পিতা-মাতার … কর্তা (ফায়িল) এবং কর্ম (মাফউল) হওয়ার ব্যাপারে দ্বিধা।
ইবনে আল-মুদাব্বির বললেন: আমি পত্রের উত্তর লিখতে এবং তাকে একশত দিনার পাঠিয়ে দিতে নির্দেশ দিলাম। এমতাবস্থায় আবু আল-আইনা প্রবেশ করলেন, আমি তাকে কবিতাটি পড়ে শোনালাম। তিনি বললেন: আমাকে দিনারের অর্ধেক দিন, আল্লাহর কসম, সে আমার কথা দিয়েই তাকে বিদ্রূপ করেছে! এরপর তিনি পঞ্চাশ দিনার নিলেন। আমি বুহতুরিকে পঞ্চাশ দিনার পাঠালাম এবং তাকে ঘটনাটি জানালাম। বুহতুরি আমাকে লিখে পাঠালেন: আল্লাহর কসম, তিনি সত্য বলেছেন, আমি কবিতাটি তার (কথার) ওপর ভিত্তি করেই রচনা করেছি!
২৪ - জনৈক নামহীন ইয়াজিদি ব্যক্তির সংবাদ
এই ইয়াজিদি ব্যক্তি বলেন: আমি ওয়াতহিকের প্রাসাদে প্রবেশ করলাম। তিনি আমাকে এমন স্থান থেকে দেখলেন যেখান থেকে আমি তাকে দেখছিলাম না, আমি অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যে হাঁটছিলাম। যখন আমি তার নিকটবর্তী হলাম, তিনি বললেন: তুমি কি আমার প্রাসাদে দম্ভভরে হাঁটছো? লজ্জায় আমার শির নত হয়ে এল। তিনি বললেন: তুমি ‘কাম যায়দুন’ (যায়দ দাঁড়িয়েছে) কীভাবে বলবে? আমি বললাম: ‘কাম যায়দুন’। তিনি বললেন: ‘লাম ইয়াকুম যায়দুন’ (যায়দ দাঁড়ায়নি) কীভাবে বলবে? আমি বললাম: ‘লাম ইয়াকুম যায়দুন’। তিনি বললেন: ‘উকীমা যায়দুন’ (যায়দকে দাঁড় করানো হয়েছে) কীভাবে বলবে? আমি বললাম: ‘উকীমা যায়দুন’। তিনি বললেন: যায়দ শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত) হয় যখন সে কাজ করে, যখন সে কাজ করে না এবং যখন তার ওপর কাজ করা হয়। তখন আমি ‘রামাল’ ছন্দে বললাম:
ওয়াতহিক বিল্লাহ ব্যাকরণবিদদের জন্য এক কৌশল উদ্ভাবন করেছেন।
তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আব্দুল্লাহকে যায়দকে প্রহার করা থেকে বিরত রাখেন।
২৫ - সিবওয়াইহ-এর সংবাদ; তিনি হলেন আবু বিশর আমর ইবনে উসমান ইবনে কানবার
বলা হয় তার উপনাম ছিল আবুল হাসান। তিনি বনু আল-হারিস ইবনে কাব গোত্রের মুক্তদাস ছিলেন। আবার বলা হয় তিনি আল-রাবি ইবনে যিয়াদ আল-হারিসির বংশধরদের মুক্তদাস। ফারসি ভাষায় ‘সিবওয়াইহ’ শব্দের অর্থ হলো আপেলের সুগন্ধ। বলা হয়, এক নারী যখন তাকে শিশু অবস্থায় দোল দিতেন তখন তাকে এই নামে ডাকতেন। তিনি ঈসা ইবনে উমর, ইউনুস ইবনে হাবিব এবং খলিল ইবনে আহমদ থেকে ব্যাকরণ শিক্ষা করেছেন এবং আবুল খাত্তাব আল-আখফাশ ও অন্যান্যদের থেকে ভাষা শিক্ষা করেছেন। ইবনে দুরিদ বলেন: তিনি আরজান শহরের অধিবাসী ছিলেন।
বর্ণিত আছে যে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামার নিকট শ্রুতিলিপি লিখতেন। একদিন হাম্মাদ তাকে বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘আমার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কাছ থেকে আমি কৈফিয়ত তলব করিনি, আবু দারদা ব্যতীত (লাইসা আবাদ্দারদা)’। সিবওয়াইহ বললেন: ‘লাইসা আবুদ্দারদা’। হাম্মাদ বললেন: তুমি ব্যাকরণগত ভুল করেছ হে সিবওয়াইহ! সিবওয়াইহ বললেন: অবশ্যই আমি এমন এক বিদ্যা অর্জন করব যেখানে আপনি কখনোই আমার ভুল ধরতে পারবেন না! এরপর তিনি ব্যাকরণ অন্বেষণ শুরু করেন এবং খলিলের সান্নিধ্যে থাকেন।
মুবাররাদ বলেন: কেউ সিবওয়াইহর কিতাবটি তার কাছে সরাসরি পড়েনি, বরং তার মৃত্যুর পর তা আবুল হাসান সাঈদ ইবনে মাসআদাহ আল-আখফাশের নিকট পড়া হয়েছে। যারা আখফাশের কাছে এটি পড়েছিলেন তাদের মধ্যে সালিহ ইবনে ইসহাক আল-জারমি অন্যতম। - আবু যায়দ আন-নাহবি গর্বভরে বলেন: সিবওয়াইহ তার কিতাবে যেখানেই বলেছেন, ‘আমাকে এক বিশ্বস্ত ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন’, সেখানে মূলত আমিই তাকে সংবাদ দিয়েছি। - আখফাশ বলেন: কিসায়ি আমাদের কাছে বসরায় এসেছিলেন এবং আমাকে সিবওয়াইহর কিতাবটি তাকে পড়ানোর অনুরোধ করেছিলেন। আমি তা করলাম, ফলে তিনি আমাকে পঞ্চাশ দিনার প্রদান করলেন। আখফাশ বয়সে সিবওয়াইহর চেয়ে বড় ছিলেন এবং তিনি খলিল থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেননি।
ফাররা বলেন: সিবওয়াইহ ছিলেন প্রতিভাধরদের মধ্যে অন্যতম। যখন বাশশার জাহাজের বর্ণনায় বলেছিলেন:
এটি সমুদ্রের মাছগুলোর সাথে খেলা করে এবং সম্ভবত … আমি মানুষের প্রাণকে তার গতির কারণে চঞ্চল হতে দেখেছি।
সিবওয়াইহ বাশশারের এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করেন এবং দাবি করেন যে আরবগণ ‘নুন’ (মাছ) এর বহুবচন ‘নীনান’ হিসেবে ব্যবহার করে না। সংবাদটি বাশশারের কানে পৌঁছালে তিনি বললেন: তার দুর্ভোগ হোক! সে কি ‘হুত ও হিতান’ এবং ‘গুল ও গীলান’ এর কথা জানে না? - আবার বলা হয় যে, যিনি বাশশারের এই ভুল ধরেছিলেন তিনি ছিলেন আবুল হাসান আল-আখফাশ। বাশশার সিবওয়াইহকে হুমকি দেন এবং কিছু পঙক্তি দ্বারা তাকে আক্রমণ করেন। ফলে সিবওয়াইহ বাশশারের কবিতার ভুল ধরা বন্ধ করে দেন এবং তার প্রতি সৌজন্য প্রকাশ ও তার অনিষ্ট থেকে বাঁচতে তার কিছু কবিতা দলীল হিসেবে পেশ করেন। এই কাসিদার প্রেমমূলক বর্ণনায় ছিল:
আমার পক্ষ থেকে প্রেয়সীর প্রতি সালাম, হয়তো … আমি প্রতিটি পুষ্পশোভিত সবুজ উদ্যানে তার সাথে আনন্দ করেছি।
এখানে ‘আল-গাজালি’ দ্বারা তিনি ‘আল-গাজাল’ (প্রেম) বুঝিয়েছেন। সিবওয়াইহ ‘আল-গাজালি’ শব্দটির ত্রুটি ধরেন এবং বলেন: আরবদের থেকে এটি শোনা যায়নি। বাশশারের কাছে খবরটি পৌঁছালে তিনি বললেন: এটি ‘আন-নাকারি’, ‘আল-জাফালি’ এবং ‘আল-মারতি’ এর মতোই, যার অর্থ দ্রুত চলা। বাশশার তার সম্পর্কে বলেছিলেন:
ওহে সিবওয়াইহ, ওহে ফারসি নারীর সন্তান! তুমি … আমার বদনাম করার যে কথা বলেছ তা কী ছিল? অথচ তুমি তো এমন কিছুই ছিলে না যা পরোয়া করা যায়।
তুমি আমার মন্দ চর্চায় মত্ত হয়ে দীর্ঘ সময় কাটিয়েছ … অথচ তোমার মা দুই শহরে (বসরা ও কুফায়) গ্রহণ ও বর্জন করেন।
বাশশারকে বলা হলো: আপনি তাকে পারস্যের দিকে সম্বন্ধ করছেন? তিনি বললেন: আমি তাকে তার দুই অভিভাবকের (পিতা-মাতা) মধ্যে অধিক পরিচিত জনের দিকে সম্বন্ধ করেছি। বলা হলো: আপনি কেন তাকে পারসীক বানালেন? তিনি বললেন: পারস্যে তো নিচু ও অভিজাত উভয়ই রয়েছে। - আবু মুহকাম বলেন: বসরায় ‘আল-ফারিসিয়্যাহ’ নামে এক ব্যভিচারিণী নারী ছিল, যে ব্যভিচারের জন্য কুখ্যাত ছিল। বসরার লোকেরা যখন কাউকে অপমান করতে চাইত, তখন বলত: ওহে ফারসি নারীর সন্তান! বাশশার মূলত এই অর্থটিই বুঝিয়েছেন।
ইবনে সালাম বলেন: আমি সিবওয়াইহকে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তবে কেন এমন কোনো জনপদ হলো না যে ঈমান আনত এবং তার ঈমান তার উপকারে আসত ইউনুসের কওম ছাড়া’ (সুরা ইউনুস: ৯৮) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, ‘ইল্লা কওমা’ শব্দটি কেন মানসুব (যবরযুক্ত) হলো? তিনি বললেন: যদি এটি ‘লাকিন্না’ (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে তা মানসুব হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٥)