আল-আসকার উল্লিখিত শায়খের নিকট তাসাউফের পথে চলার ইচ্ছা পোষণ করলেন। তখন শায়খ তাকে বললেন, "শেষাবস্থা সূচনালগ্নের অনুগামী। সুতরাং যে ব্যক্তি সমস্ত বাধা-বিপত্তি ছিন্ন করে উল্লিখিত পথে চলবে, শেষ পর্যন্ত তার পথচলা তেমনই হবে। তবে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে চলাও জায়েজ। মুরিদের জন্য তার শায়খের কারামত বা বেলায়েতের ওপর বিশ্বাস রাখা আবশ্যক নয়; বরং তাকে সত্যের পথের পথিক, সত্যে উপনীত এবং তরীকা ও শরীয়তের পদ্ধতির ওপর চলমান মনে করাই তার জন্য যথেষ্ট।" এরপর তিনি বললেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো কিছুর দিকে তাকাতে চাইতেন, তখন কেবল সেদিকে ঘাড় ঘুরাতেন না, বরং পূর্ণাঙ্গভাবে সেদিকে নিবিষ্ট হতেন।" তিনি বললেন, "এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, শিক্ষার্থীর উচিত তার অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে পূর্ণাঙ্গভাবে নিবিষ্ট হওয়া, যাতে সে তা লাভ করতে পারে।" বর্ণিত আছে যে, উল্লিখিত মৌলভী যখন উল্লিখিত শায়খের নিকট রিয়াযত (আধ্যাত্মিক সাধনা) এবং প্রাণিজ খাবার ত্যাগের অনুমতি চাইলেন, তখন শায়খ বললেন, "আমি রিয়াযতের সময় ছয় মাস কোনো প্রাণিজ খাবার খাইনি এবং পানিও পান করিনি, কিন্তু আমি তার দ্বারা উপকৃত হইনি; বরং শায়খের আদেশ পালনের মাধ্যমেই উপকৃত হয়েছি।" তাঁর মর্যাদাপূর্ণ বাণীসমূহের মধ্যে আরও একটি হলো—এক মুরিদ একদিন তাকে বললেন, "মাঝে মাঝে আমার ওপর এমন সময় অতিবাহিত হয় যখন আমি শাহাদাত বাণী (কালিমা) উচ্চারণ করতে সক্ষম হই না। আমার মনে হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি সুলতানের উপস্থিতিতে প্রতি মুহূর্তে বলে যে 'আপনার চেয়ে বড় কোনো সুলতান নেই', তবে এটি শিষ্টাচার বহির্ভূত বলে গণ্য হবে। আর এটি তো সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো মাবুদ নেই; সুতরাং তাঁর উপস্থিতিতে সর্বদা তা উচ্চারণ করা আদব বা শিষ্টাচার থেকে দূরে সরে যাওয়ার শামিল হবে।" শায়খ বললেন, "এটাই ইহসানের অর্থ। যে ব্যক্তি সেখানে পৌঁছেছে, তার জন্য হকের (আল্লাহর) উপস্থিতি পর্যবেক্ষণ করাই যথেষ্ট।" সেই ব্যক্তি বললেন, "কখনও কখনও আমি যিকিরের অর্থ অনুধাবন করতেও সক্ষম হই না, এমনকি দোয়া করতেও পারি না।" তখন শায়খ তাকে বললেন, "শায়খ তাজউদ্দীন বলেছিলেন যে, তিনি ছয় মাস এক দিন পর্যন্ত আল্লাহ তা'আলার কাছে দোয়া করতে সক্ষম হননি।" শায়খ আরও বললেন, "সেই মুহূর্তে জিহ্বা ক্লান্ত হয়ে পড়ে, তখন তার জন্য হকের উপস্থিতির পর্যবেক্ষণই যথেষ্ট।" লোকটি বললেন, "এবং আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কাঁপতে থাকে।" শায়খ বললেন, "এটি উপস্থিতির (হাযিরি) সূচনা। আর যদি চিৎকার করতে পারতেন, তবে তা আরও বেশি হতো।" বর্ণিত আছে যে, প্রাজ্ঞ কাজীজাদা সেই সময় বুরসার কাজী ছিলেন। তিনি একদিন উল্লিখিত শায়খের নিকট উপস্থিত হয়ে তাকে জবরিয়া মতবাদ এবং সত্যপন্থীদের মতবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। শায়খ তাকে বললেন, "জবর (অনিবার্যতা) দুই প্রকার: প্রকৃত জবর এবং অনুকরণীয় জবর। প্রকৃত জবর হলো—আদেশসমূহ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জন করার পর নিজের সমস্ত বিষয় আল্লাহ তা'আলার নিকট সোপর্দ করা এবং নিজের ইচ্ছাকে বিলীন করে দেওয়া। আর অনুকরণীয় জবর হলো—নিজের কার্যাবলীকে প্রবৃত্তির হাতে সোপর্দ করা, কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করা এবং আদেশ ও নিষেধ পালনের ক্ষেত্রে নিজের ইচ্ছাশক্তিকে বর্জন করা এবং এই অজুহাত দেওয়া যে, 'আমার কোনো ইচ্ছাশক্তি নেই'।"