তাওহীদপন্থীদের কারো ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে জাহান্নামের ফয়সালা করা যাবে না।

অতঃপর তিনি এ প্রসঙ্গে সুন্নাতে নববীর অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে বর্ণিত বেশ কিছু হাদীস ও আছার উল্লেখ করেছেন, যার অন্তর্ভুক্ত হলো শাস্তির বিষয়ের বিধান এবং তাওহীদপন্থীদের কারো ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে জাহান্নামী হওয়ার ফয়সালা করা। এটিই প্রথম মাসআলা যাতে সুদীর্ঘ বিবাদ সংঘটিত হয়েছে বলে বর্ণিত আছে। আর এই মাসআলার কারণেই ই’তিযাল বা মুতাজিলা মতবাদের বিদআতের উদ্ভব ঘটেছে এবং এর অনুসারীরা গোমরাহীর অতল গহ্বরে নিমজ্জিত হয়েছে। তাবিঈদের যুগে যেমন হাসান বসরী ও ইবনে সীরীনের সময়ে, মিল্লাত বা উম্মতের অন্তর্ভুক্ত ফাসিকের বিধান নিয়ে একদল নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি মতভেদ করেন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এই মত পোষণ করেছেন যে, আনুগত্য থেকে বের হয়ে ফাসিকিতে লিপ্ত হওয়ার কারণে কেউ ইসলামের মিল্লাত থেকে বের হয়ে যায় না। কিন্তু অন্য একদল এই সিদ্ধান্ত দেয় যে, সে মুমিনও নয় আবার কাফিরও নয়, তবে কবিরা গুনাহ করার কারণে সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে থাকবে। অতীত সময়ে তারা হাসান বসরীর ইলমের হালকায় বসার মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করত। অতঃপর উল্লিখিত বিষয়ে হালকার লোকদের সাথে দ্বিমত পোষণ করে তারা সেই হালকা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। ফলে তাদের 'মুতাজিলা' উপাধিতে ভূষিত করা হয়, তবে তারা কল্যাণ থেকে বিচ্যুত হয়ে পাপের দিকে ধাবিত হয়েছিল। পরবর্তীতে তাদের এই মাযহাবের পরিচিতি হিসেবে 'ইতিযাল' শব্দটি প্রসিদ্ধি লাভ করে। এটি ছিল হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকের ঘটনা। এরপর তাদের সংকীর্ণ চিন্তাধারার সাথে এই ইতিযালের পরিধি আরও বিস্তৃত হয়, ফলে তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয় এবং সঠিক পথ হারিয়ে ফেলে।
আর খারেজীরা এই মত গ্রহণ করেছে যে, কবিরা গুনাহকারী মুসলিম তাদের নিকট কাফির এবং সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। এটি একটি বাতিল মতবাদ যা ধর্মত্যাগী লোকেরা ফাসিকির কারণে আহলে কিবলাদের কাফির বলার মাধ্যমে উদ্ভাবন করেছে।
আর সত্য বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং যার মধ্যে কোনো ত্রুটি প্রবেশ করতে পারে না তা হলো—নির্দিষ্ট কোনো মুসলিমের ওপর জাহান্নামে যাওয়ার ফয়সালা দেওয়া জায়েয নয়। এটিই জমহুর উলামায়ে কেরাম এবং হাদীসের ধারক-বাহকগণ সুনিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।