1 - أنه فسر الاجماع باتفاق عامة الناس كما ينبئ عنه قوله "كانت جماعة المؤمنين"، وقوله في عجز كلمته: "تصديق الجماعة لقبول وثاقة الأحاديث".
وهذا التفسير للإجماع مجاف للمقررات البدهية في العلوم الإسلامية، لا يخفى على طالب علم أو شخص له إلمام بالثقافة الإسلامية، فإنه ليس يخفى أن الاجماع الذي يحتج به عند المسلمين إنما هو اجماع الأئمة المجتهدين على اتسخرجا حكم من دليل شرعي، وأنه ليس لأهل الاجماع الحق في تجاوز دلائل الشريعة.
2 - أن العلماء لم يعولوا أبدا على قبول العوام أي حديث من الأحاديث، بل كانوا كلهم أولهم وآخرهم حتى يومنا هذا ينظرون بعين الحذر إلى الروايات التي تنتشر بين العوام وهذه مقدمة مسلم لصحيحه صريحة في أنه قد دفعه إلى تأليف صحيحه ما وجده ذاع بين العوام من الأحاديث الضعيفة والتالفة.
3 - أن المحدثين قد خصوا بالدراسة ما اشتهر من الحديث بين العوام في نوع خاص هو المشهور حيث درسوا الأحاديث المشهورة بين العامة وبينوا أنها ليست على مستوى واحد، ثم أحصوها في مصنفات بينوا فيها درجة كل حديث من الصحة أو الضعف، بل الكذب والاختلاق.
4 - لو فرضنا أن قصد الطاعنين من قولهم "نظرية الإجماع" إجماع العلماء الأخصائيين بالنقد من جهابذة المحدثين، فهل يمكن أن يعتبر هذا الأسلوب في التمحيص العلمي "أسلوبا سهلا" منتقدا كما زعم، أم أن هذا هو قمة البحث المحقق! . وها نحن نجد العالم يحتج بما يحققه المختص في فنه ويتلقاه عنه بالقبول، فكيف بما اتفق عليه أئمة الاختصاص وكبار علمائه.
وهذا التفسير للإجماع مجاف للمقررات البدهية في العلوم الإسلامية، لا يخفى على طالب علم أو شخص له إلمام بالثقافة الإسلامية، فإنه ليس يخفى أن الاجماع الذي يحتج به عند المسلمين إنما هو اجماع الأئمة المجتهدين على اتسخرجا حكم من دليل شرعي، وأنه ليس لأهل الاجماع الحق في تجاوز دلائل الشريعة.
2 - أن العلماء لم يعولوا أبدا على قبول العوام أي حديث من الأحاديث، بل كانوا كلهم أولهم وآخرهم حتى يومنا هذا ينظرون بعين الحذر إلى الروايات التي تنتشر بين العوام وهذه مقدمة مسلم لصحيحه صريحة في أنه قد دفعه إلى تأليف صحيحه ما وجده ذاع بين العوام من الأحاديث الضعيفة والتالفة.
3 - أن المحدثين قد خصوا بالدراسة ما اشتهر من الحديث بين العوام في نوع خاص هو المشهور حيث درسوا الأحاديث المشهورة بين العامة وبينوا أنها ليست على مستوى واحد، ثم أحصوها في مصنفات بينوا فيها درجة كل حديث من الصحة أو الضعف، بل الكذب والاختلاق.
4 - لو فرضنا أن قصد الطاعنين من قولهم "نظرية الإجماع" إجماع العلماء الأخصائيين بالنقد من جهابذة المحدثين، فهل يمكن أن يعتبر هذا الأسلوب في التمحيص العلمي "أسلوبا سهلا" منتقدا كما زعم، أم أن هذا هو قمة البحث المحقق! . وها نحن نجد العالم يحتج بما يحققه المختص في فنه ويتلقاه عنه بالقبول، فكيف بما اتفق عليه أئمة الاختصاص وكبار علمائه.
1 - তিনি ইজমা বা সর্বসম্মত ঐকমত্যকে (إجماع) সাধারণ জনগণের ঐকমত্য হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা তার এই বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়: "মুমিনদের জামাত ছিল", এবং তার বক্তব্যের শেষাংশের উক্তি: "হাদিসের নির্ভরযোগ্যতা (وثاقة) গ্রহণের ক্ষেত্রে জামাতের সত্যায়ন"।
ইজমার (إجماع) এই ব্যাখ্যাটি ইসলামী জ্ঞানবিজ্ঞানের স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর পরিপন্থী, যা কোনো জ্ঞান অন্বেষী বা ইসলামী সংস্কৃতি সম্পর্কে সামান্য ধারণা রাখা ব্যক্তির কাছেও অস্পষ্ট নয়। কারণ এটি অবিদিত নয় যে, মুসলমানদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য ইজমা (إجماع) হলো কোনো শরয়ি দলিল (دليل شرعي) থেকে বিধান আহরণ করার ক্ষেত্রে মুজতাহিদ ইমামগণের (الأئمة المجتهدين) ঐকমত্য। আর ইজমার (إجماع) অধিকারীদের জন্য শরীয়তের দলিলসমূহ লঙ্ঘন করার কোনো সুযোগ নেই।
2 - আলেমগণ কোনো হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের সম্মতির ওপর কখনোই নির্ভর করেননি; বরং তারা শুরু থেকে আজ পর্যন্ত সাধারণ মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়া বর্ণনাগুলোর (روايات) প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রেখেছেন। ইমাম মুসলিমের তাঁর সহিহ গ্রন্থের ভূমিকা একথার স্পষ্ট প্রমাণ যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়া দুর্বল (ضعيفة) এবং অসার (تالفة) হাদিসগুলোই তাকে এই সহিহ গ্রন্থটি সংকলনে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
3 - মুহাদ্দিসগণ (محدثين) সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধ হাদিসগুলোকে 'মাশহুর' (مشهور) নামক একটি বিশেষ প্রকারের অধীনে স্বতন্ত্রভাবে অধ্যয়ন করেছেন। তারা সাধারণের মাঝে প্রচলিত হাদিসগুলো নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সেগুলো সব একই স্তরের নয়। অতঃপর তারা এমন সব গ্রন্থ সংকলন করেছেন যেখানে প্রতিটি হাদিসের মান অর্থাৎ সেটি সহিহ (صحة), দুর্বল (ضعف), এমনকি মিথ্যা (كذب) বা বানোয়াট (اختلاق) কি না, তা বর্ণনা করেছেন।
4 - যদি আমরা ধরেও নেই যে, সমালোচকদের "ইজমা তত্ত্ব" (نظرية الإجماع) কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পারদর্শী মুহাদ্দিসগণের (محدثين) ঐকমত্য, তবে কি এই বৈজ্ঞানিক সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ পদ্ধতিকে তাদের দাবি অনুযায়ী একটি "সহজ পদ্ধতি" হিসেবে সমালোচনা করা সম্ভব? নাকি এটিই হলো গভীর গবেষণার চূড়ান্ত শিখর! আমরা তো দেখি যে, কোনো ব্যক্তি তার নিজ নিজ বিষয়ের বিশেষজ্ঞের গবেষণালব্ধ বিষয়কেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করে এবং তা সানন্দে মেনে নেয়; তাহলে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ইমাম ও বরেণ্য আলেমগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন, তার অবস্থা তো আরও সুদৃঢ় হবে।
ইজমার (إجماع) এই ব্যাখ্যাটি ইসলামী জ্ঞানবিজ্ঞানের স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর পরিপন্থী, যা কোনো জ্ঞান অন্বেষী বা ইসলামী সংস্কৃতি সম্পর্কে সামান্য ধারণা রাখা ব্যক্তির কাছেও অস্পষ্ট নয়। কারণ এটি অবিদিত নয় যে, মুসলমানদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য ইজমা (إجماع) হলো কোনো শরয়ি দলিল (دليل شرعي) থেকে বিধান আহরণ করার ক্ষেত্রে মুজতাহিদ ইমামগণের (الأئمة المجتهدين) ঐকমত্য। আর ইজমার (إجماع) অধিকারীদের জন্য শরীয়তের দলিলসমূহ লঙ্ঘন করার কোনো সুযোগ নেই।
2 - আলেমগণ কোনো হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের সম্মতির ওপর কখনোই নির্ভর করেননি; বরং তারা শুরু থেকে আজ পর্যন্ত সাধারণ মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়া বর্ণনাগুলোর (روايات) প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রেখেছেন। ইমাম মুসলিমের তাঁর সহিহ গ্রন্থের ভূমিকা একথার স্পষ্ট প্রমাণ যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়া দুর্বল (ضعيفة) এবং অসার (تالفة) হাদিসগুলোই তাকে এই সহিহ গ্রন্থটি সংকলনে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
3 - মুহাদ্দিসগণ (محدثين) সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধ হাদিসগুলোকে 'মাশহুর' (مشهور) নামক একটি বিশেষ প্রকারের অধীনে স্বতন্ত্রভাবে অধ্যয়ন করেছেন। তারা সাধারণের মাঝে প্রচলিত হাদিসগুলো নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সেগুলো সব একই স্তরের নয়। অতঃপর তারা এমন সব গ্রন্থ সংকলন করেছেন যেখানে প্রতিটি হাদিসের মান অর্থাৎ সেটি সহিহ (صحة), দুর্বল (ضعف), এমনকি মিথ্যা (كذب) বা বানোয়াট (اختلاق) কি না, তা বর্ণনা করেছেন।
4 - যদি আমরা ধরেও নেই যে, সমালোচকদের "ইজমা তত্ত্ব" (نظرية الإجماع) কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পারদর্শী মুহাদ্দিসগণের (محدثين) ঐকমত্য, তবে কি এই বৈজ্ঞানিক সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ পদ্ধতিকে তাদের দাবি অনুযায়ী একটি "সহজ পদ্ধতি" হিসেবে সমালোচনা করা সম্ভব? নাকি এটিই হলো গভীর গবেষণার চূড়ান্ত শিখর! আমরা তো দেখি যে, কোনো ব্যক্তি তার নিজ নিজ বিষয়ের বিশেষজ্ঞের গবেষণালব্ধ বিষয়কেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করে এবং তা সানন্দে মেনে নেয়; তাহলে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ইমাম ও বরেণ্য আলেমগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন, তার অবস্থা তো আরও সুদৃঢ় হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 414)