وجعل الحاكم النيسابوري من المعضل نوعا ثانيا هو الحديث الذي يرويه الراوي موقوفا على التابعي لا يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يوجد ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلا.
ومثل له بما رواه الأعمش عن الشعبي قال: "يقال للرجل يوم القيامة: عملت كذا وكذا! . فيقول ما عملته! . فيختم على فيه فتنطق جوارحه، أو قال ينطق لسانه فيقول لجوارحه: "أبعدكن الله، ما خاصمت إلا فيكن".
فقد أعضله الأعمش، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم (1) من طريق أخرى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الصلاح: "هذا جيد حسن، لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على الانقطاع باثنين: الصحابي ورسول صلى الله عليه وسلم: فذلك باستحقاق اسم الاعضال أولى".
5 - المدلس:
هذا النوع مهم على غاية من الخطورة، لما فيه من الغموض والخفاء. والتدليس في اللغة مشتق من الدلس، بالتحريك، وهو اختلاط الظلام بالنور، سمي المدلس بذلك لما فيه من الخفاء والتغطية.--------------------------------------------
(1) في الزهد: 8: 216. وانظر المعرفة: 37 - 38.
ومثل له بما رواه الأعمش عن الشعبي قال: "يقال للرجل يوم القيامة: عملت كذا وكذا! . فيقول ما عملته! . فيختم على فيه فتنطق جوارحه، أو قال ينطق لسانه فيقول لجوارحه: "أبعدكن الله، ما خاصمت إلا فيكن".
فقد أعضله الأعمش، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم (1) من طريق أخرى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الصلاح: "هذا جيد حسن، لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على الانقطاع باثنين: الصحابي ورسول صلى الله عليه وسلم: فذلك باستحقاق اسم الاعضال أولى".
5 - المدلس:
هذا النوع مهم على غاية من الخطورة، لما فيه من الغموض والخفاء. والتدليس في اللغة مشتق من الدلس، بالتحريك، وهو اختلاط الظلام بالنور، سمي المدلس بذلك لما فيه من الخفاء والتغطية.--------------------------------------------
(1) في الزهد: 8: 216. وانظر المعرفة: 37 - 38.
ইমাম হাকিম নিসাবুরি মুদাল (معضل)-এর একটি দ্বিতীয় প্রকার নির্ধারণ করেছেন; তা হলো এমন হাদিস যা বর্ণনাকারী কোনো তাবিঈ (تابعي)-এর ওপর মাওকুফ (موقوف) হিসেবে বর্ণনা করেন এবং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) করেন না, কিন্তু পরবর্তীতে সেই হাদিসটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুত্তাসিল (متصل) হিসেবে পাওয়া যায়।
তিনি এর উদাহরণ হিসেবে আমাশ কর্তৃক শাবি থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা পেশ করেছেন। তিনি (শাবি) বলেন: "কিয়ামতের দিন কোনো ব্যক্তিকে বলা হবে: তুমি অমুক অমুক কাজ করেছ! সে বলবে: আমি তা করিনি! তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলে উঠবে, অথবা তিনি বলেছেন তার জিহ্বা কথা বলবে। তখন সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বলবে: আল্লাহ তোমাদের ধ্বংস করুন, আমি তো কেবল তোমাদের রক্ষার্থেই বিতর্ক করছিলাম।"
আমাশ একে মুদাল (معضل) করেছেন; অথচ এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস যা ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হিসেবে সংকলন করেছেন। ইবনুস সালাহ বলেন: "এটি জাইয়্যিদ (جيد) ও হাসান (حسن); কেননা একজনের বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) সাথে ওয়াকফ (وقف)-এর সংযুক্তি মূলত দুইজনের বিচ্ছিন্নতাকে (انقطاع) অন্তর্ভুক্ত করে: সাহাবি (صحابي) এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সুতরাং একে মুদাল (إعضال) নামকরণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।"
৫ - মুদাল্লাস (مدلس):
এই প্রকারটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ, কারণ এতে অস্পষ্টতা ও প্রচ্ছন্নতা বিদ্যমান। ভাষাগতভাবে 'তাদলিস' (تدليس) শব্দটি 'দালাস' (دلس) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আলো ও অন্ধকারের সংমিশ্রণ; এতে প্রচ্ছন্নতা ও গোপনীয়তা থাকায় একে মুদাল্লাস (مدلس) নামকরণ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) যুহদ অধ্যায়ে: ৮: ২১৬। এবং দেখুন আল-মা'রিফাহ: ৩৭ - ৩৮।
তিনি এর উদাহরণ হিসেবে আমাশ কর্তৃক শাবি থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা পেশ করেছেন। তিনি (শাবি) বলেন: "কিয়ামতের দিন কোনো ব্যক্তিকে বলা হবে: তুমি অমুক অমুক কাজ করেছ! সে বলবে: আমি তা করিনি! তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলে উঠবে, অথবা তিনি বলেছেন তার জিহ্বা কথা বলবে। তখন সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বলবে: আল্লাহ তোমাদের ধ্বংস করুন, আমি তো কেবল তোমাদের রক্ষার্থেই বিতর্ক করছিলাম।"
আমাশ একে মুদাল (معضل) করেছেন; অথচ এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস যা ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হিসেবে সংকলন করেছেন। ইবনুস সালাহ বলেন: "এটি জাইয়্যিদ (جيد) ও হাসান (حسن); কেননা একজনের বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) সাথে ওয়াকফ (وقف)-এর সংযুক্তি মূলত দুইজনের বিচ্ছিন্নতাকে (انقطاع) অন্তর্ভুক্ত করে: সাহাবি (صحابي) এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সুতরাং একে মুদাল (إعضال) নামকরণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।"
৫ - মুদাল্লাস (مدلس):
এই প্রকারটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ, কারণ এতে অস্পষ্টতা ও প্রচ্ছন্নতা বিদ্যমান। ভাষাগতভাবে 'তাদলিস' (تدليس) শব্দটি 'দালাস' (دلس) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আলো ও অন্ধকারের সংমিশ্রণ; এতে প্রচ্ছন্নতা ও গোপনীয়তা থাকায় একে মুদাল্লাস (مدلس) নামকরণ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) যুহদ অধ্যায়ে: ৮: ২১৬। এবং দেখুন আল-মা'রিফাহ: ৩৭ - ৩৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 380)