مثال ذلك:
ما أخرجه ابن ماجه في سننه (1) حدثنا أبو أحمد المرار بن حمويه ثنا محمد بن المصفى ثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قام ليلتي العيدين يحتسب لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب". فهذا الإسناد رجاله ثقات، إلا أن ثور بن يزيد قد رمي بالقدر لكنه هنا يروي ما لا صلة له ببدعته، فلا يخل بالاحتجاج به، ومحمد بن مصفى صدوق كثير الحديث حتى وصفه ابن حجر بأنه حافظ، وقال الذهبي: ثقة مشهور. لكن وقعت له في رواياته المناكير. وفي سند الحديث: بقية بن الوليد وهو من الأئمة الحفاظ صدوق، لكنه كثير التدليس عن الضعفاء روى له مسلم متابعة فقط. وهو هنا لم يصرح بما يثبت سماعه للحديث فيكون الحديث ضعيفا (2).
وقد ذهب العلماء إلى أنه يستحب إحياء ليلتي العيدين بذكر الله تعالى وغيره من الطاعات لهذا الحديث الضعيف لأنه يعمل به في فضائل الاعمال كما قرر النووي (3).
ونحن نعلم أن قيام الليل والتعبد فيه ورد الحض عليه في القرآن والسنة المتواترة، والتقرب إلى الله تعالى بالذكر والدعاء ونحوهما مرغب فيه كل الأوقات والأحوال، وكل ذلك يشمل بعمومه ليلتي العيدين اللتين لهما من الفضل ما لهما.
وهذا يوضح تماما أن الحديث لم يشرع شيئا جديدا، إنما جاء--------------------------------------------
(1) آخر الصيام برقم 1782.
(2) انظر مزيدا من التفصيل في كتابنا الصلوات الخاصة: 102 - 103.
(3) في الأذكار: 207. وانظر ص 7 منه.
ما أخرجه ابن ماجه في سننه (1) حدثنا أبو أحمد المرار بن حمويه ثنا محمد بن المصفى ثنا بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قام ليلتي العيدين يحتسب لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب". فهذا الإسناد رجاله ثقات، إلا أن ثور بن يزيد قد رمي بالقدر لكنه هنا يروي ما لا صلة له ببدعته، فلا يخل بالاحتجاج به، ومحمد بن مصفى صدوق كثير الحديث حتى وصفه ابن حجر بأنه حافظ، وقال الذهبي: ثقة مشهور. لكن وقعت له في رواياته المناكير. وفي سند الحديث: بقية بن الوليد وهو من الأئمة الحفاظ صدوق، لكنه كثير التدليس عن الضعفاء روى له مسلم متابعة فقط. وهو هنا لم يصرح بما يثبت سماعه للحديث فيكون الحديث ضعيفا (2).
وقد ذهب العلماء إلى أنه يستحب إحياء ليلتي العيدين بذكر الله تعالى وغيره من الطاعات لهذا الحديث الضعيف لأنه يعمل به في فضائل الاعمال كما قرر النووي (3).
ونحن نعلم أن قيام الليل والتعبد فيه ورد الحض عليه في القرآن والسنة المتواترة، والتقرب إلى الله تعالى بالذكر والدعاء ونحوهما مرغب فيه كل الأوقات والأحوال، وكل ذلك يشمل بعمومه ليلتي العيدين اللتين لهما من الفضل ما لهما.
وهذا يوضح تماما أن الحديث لم يشرع شيئا جديدا، إنما جاء--------------------------------------------
(1) آخر الصيام برقم 1782.
(2) انظر مزيدا من التفصيل في كتابنا الصلوات الخاصة: 102 - 103.
(3) في الأذكار: 207. وانظر ص 7 منه.
এর উদাহরণ:
ইবনে মাজাহ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১) আবু আহমদ আল-মারার ইবন হামুওয়াইহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি সাওরি ইবন ইয়াজিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবন মা'দান থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় দুই ঈদের রাতে ইবাদতে মশগুল থাকবে, যেদিন মানুষের অন্তরসমূহ মরে যাবে সেদিন তার অন্তর মরবে না।" এই সনদ বা সূত্রটির (إسناد) রাবিগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে সাওরি ইবন ইয়াজিদ কাদরিয়া মতবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন, কিন্তু তিনি এখানে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যার সাথে তার বিদআতের কোনো সম্পর্ক নেই; ফলে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে না। মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফা সত্যবাদী (صدوق), অধিক হাদিস বর্ণনাকারী, এমনকি ইবনে হাজার তাকে হাফেজ (حافظ) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং আয-যাহাবি বলেছেন: তিনি একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তবে তার বর্ণনাগুলোতে কিছু প্রত্যাখ্যাত (مناكير) বর্ণনা স্থান পেয়েছে। আর হাদিসের সনদে রয়েছেন বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ, যিনি হাফেজ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত এবং সত্যবাদী (صدوق), কিন্তু তিনি দুর্বল (ضعفاء) রাবিদের থেকে অধিক মাত্রায় তাদলীস (تدليس) করতেন; মুসলিম তার থেকে শুধুমাত্র সমর্থক (متابعة) হিসেবে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তিনি এখানে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেননি, তাই হাদিসটি দুর্বল (ضعيف) (২)।
উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর জিকির এবং অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে দুই ঈদের রাত জাগ্রত রাখা মুস্তাহাব। এই দুর্বল (ضعيف) হাদিসটির ভিত্তিতেই তারা এমনটি বলেছেন, কারণ ফাজায়েলুল আমলের ক্ষেত্রে আমল করা যায় বলে ইমাম নববী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন (৩)।
আমরা জানি যে, রাতের ইবাদত এবং তাতে মশগুল থাকার ব্যাপারে কুরআন এবং মুতাওয়াতির (متواترة) সুন্নাহতে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। জিকির ও দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ সব সময় এবং সব অবস্থায় পছন্দনীয় কাজ। এই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত দুই ঈদের রাতও, যার বিশেষ মর্যাদা বিদ্যমান।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে স্পষ্ট করে যে, এই হাদিসটি নতুন কোনো বিধান প্রবর্তন করেনি, বরং এটি এসেছে--------------------------------------------
(১) সিয়াম অধ্যায়ের শেষে, হাদিস নং ১৭৮২।
(২) বিস্তারিত দেখুন আমাদের রচিত কিতাব আস-সালাওয়াত আল-খাসসাহ: ১০২-১০৩।
(৩) আল-আজকার: ২০৭ এবং দেখুন এর ৭ নং পৃষ্ঠা।
ইবনে মাজাহ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (১) আবু আহমদ আল-মারার ইবন হামুওয়াইহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি সাওরি ইবন ইয়াজিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবন মা'দান থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় দুই ঈদের রাতে ইবাদতে মশগুল থাকবে, যেদিন মানুষের অন্তরসমূহ মরে যাবে সেদিন তার অন্তর মরবে না।" এই সনদ বা সূত্রটির (إسناد) রাবিগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), তবে সাওরি ইবন ইয়াজিদ কাদরিয়া মতবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন, কিন্তু তিনি এখানে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যার সাথে তার বিদআতের কোনো সম্পর্ক নেই; ফলে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে না। মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফা সত্যবাদী (صدوق), অধিক হাদিস বর্ণনাকারী, এমনকি ইবনে হাজার তাকে হাফেজ (حافظ) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং আয-যাহাবি বলেছেন: তিনি একজন প্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য (ثقة)। তবে তার বর্ণনাগুলোতে কিছু প্রত্যাখ্যাত (مناكير) বর্ণনা স্থান পেয়েছে। আর হাদিসের সনদে রয়েছেন বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ, যিনি হাফেজ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত এবং সত্যবাদী (صدوق), কিন্তু তিনি দুর্বল (ضعفاء) রাবিদের থেকে অধিক মাত্রায় তাদলীস (تدليس) করতেন; মুসলিম তার থেকে শুধুমাত্র সমর্থক (متابعة) হিসেবে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তিনি এখানে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেননি, তাই হাদিসটি দুর্বল (ضعيف) (২)।
উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর জিকির এবং অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে দুই ঈদের রাত জাগ্রত রাখা মুস্তাহাব। এই দুর্বল (ضعيف) হাদিসটির ভিত্তিতেই তারা এমনটি বলেছেন, কারণ ফাজায়েলুল আমলের ক্ষেত্রে আমল করা যায় বলে ইমাম নববী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন (৩)।
আমরা জানি যে, রাতের ইবাদত এবং তাতে মশগুল থাকার ব্যাপারে কুরআন এবং মুতাওয়াতির (متواترة) সুন্নাহতে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। জিকির ও দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ সব সময় এবং সব অবস্থায় পছন্দনীয় কাজ। এই সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত দুই ঈদের রাতও, যার বিশেষ মর্যাদা বিদ্যমান।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে স্পষ্ট করে যে, এই হাদিসটি নতুন কোনো বিধান প্রবর্তন করেনি, বরং এটি এসেছে--------------------------------------------
(১) সিয়াম অধ্যায়ের শেষে, হাদিস নং ১৭৮২।
(২) বিস্তারিত দেখুন আমাদের রচিত কিতাব আস-সালাওয়াত আল-খাসসাহ: ১০২-১০৩।
(৩) আল-আজকার: ২০৭ এবং দেখুন এর ৭ নং পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 295)