1 - الضعيف:
أحسن ما يعرف به الحديث الضعيف هو:
ما فقد شرطا من شروط الحديث المقبول.
وشروط الحديث المقبول ستة هي:
العدالة: الضبط "ولو لم يكن تاما"، الاتصال، فقد الشذوذ، فقد العلة القادحة، العاضد عند الاحتياج إليه.
كذا عدها البقاعي والسيوطي وغيرهما (1): لكن عبروا بقولهم: "الضبط" بدون زيادة "ولو لم يكن تاما". وهذا مشكل لأنه إذا فقد تمام الضبط بأن خف ضبط الراوي، فإنه يصير عندئذ حسنا، ولا يكون ضعيفا، لذلك كان الصواب في التعبير عن هذا الشرط ما قلناه: "الضبط ولو لم يكن تاما".
والسبب في الحكم على الحديث بالضعف لفقد أحد شروط القبول أن باجتماع هذه الشروط ينهض الدليل الذي يثبت أن الحديث قد أداه رواته كما هو، فإذا اختل واحد منها فقد الدليل على ذلك.
وهنا يتضح لنا احتياط المحدثين الشديد في شروطهم لقبول الحديث، حيث جعلوا مجرد فقد الدليل كافيا لرد الحديث والحكم عليه بالضعف، مع أن فقد الدليل ليس دليلا محتما على الخطأ أو الكذب في رواية الحديث، مثل ضعف الحديث بسبب سوء حفظ الراوي وغلطه--------------------------------------------
(1) انظر التدريب: 105. وتوضيح الأفكار: 1: 248. وانظر شرح الزرقاني: 30 وحاشية الأبياري: 25.
أحسن ما يعرف به الحديث الضعيف هو:
ما فقد شرطا من شروط الحديث المقبول.
وشروط الحديث المقبول ستة هي:
العدالة: الضبط "ولو لم يكن تاما"، الاتصال، فقد الشذوذ، فقد العلة القادحة، العاضد عند الاحتياج إليه.
كذا عدها البقاعي والسيوطي وغيرهما (1): لكن عبروا بقولهم: "الضبط" بدون زيادة "ولو لم يكن تاما". وهذا مشكل لأنه إذا فقد تمام الضبط بأن خف ضبط الراوي، فإنه يصير عندئذ حسنا، ولا يكون ضعيفا، لذلك كان الصواب في التعبير عن هذا الشرط ما قلناه: "الضبط ولو لم يكن تاما".
والسبب في الحكم على الحديث بالضعف لفقد أحد شروط القبول أن باجتماع هذه الشروط ينهض الدليل الذي يثبت أن الحديث قد أداه رواته كما هو، فإذا اختل واحد منها فقد الدليل على ذلك.
وهنا يتضح لنا احتياط المحدثين الشديد في شروطهم لقبول الحديث، حيث جعلوا مجرد فقد الدليل كافيا لرد الحديث والحكم عليه بالضعف، مع أن فقد الدليل ليس دليلا محتما على الخطأ أو الكذب في رواية الحديث، مثل ضعف الحديث بسبب سوء حفظ الراوي وغلطه--------------------------------------------
(1) انظر التدريب: 105. وتوضيح الأفكار: 1: 248. وانظر شرح الزرقاني: 30 وحاشية الأبياري: 25.
১ - দুর্বল (الضعيف):
দুর্বল (الضعيف) হাদিসকে সংজ্ঞায়িত করার সর্বোত্তম উপায় হলো:
যা গ্রহণযোগ্য (المقبول) হাদিসের শর্তাবলির কোনো একটি হারিয়েছে।
গ্রহণযোগ্য (المقبول) হাদিসের শর্তাবলি ছয়টি, সেগুলো হলো:
চারিত্রিক সততা (العدالة), সংরক্ষণের নির্ভুলতা (الضبط) "যদিও তা পূর্ণাঙ্গ না হয়", নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), ব্যতিক্রম (الشذوذ) না হওয়া, দোষযুক্ত ত্রুটি (العلة القادحة) না থাকা এবং প্রয়োজনবোধে সমর্থক বর্ণনা (العاضد) থাকা।
ইমাম বিকাঈ, সুয়ূতী এবং অন্যান্যেরা এভাবেই এগুলো গণনা করেছেন (১): তবে তাঁরা "যদিও তা পূর্ণাঙ্গ না হয়" অংশটুকু বৃদ্ধি না করে কেবল "সংরক্ষণের নির্ভুলতা (الضبط)" শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন। আর এটি সমস্যার উদ্রেক করে, কারণ যদি পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতার অভাব ঘটে অর্থাৎ বর্ণনাকারীর সংরক্ষণের নির্ভুলতা কিছুটা শিথিল হয়, তবে হাদিসটি তখন হাসান (حسنا) হয়ে যায়, তা আর দুর্বল (ضعيفا) থাকে না। এই কারণে এই শর্তটি ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে আমাদের বক্তব্য "সংরক্ষণের নির্ভুলতা যদিও তা পূর্ণাঙ্গ না হয়" বলাটাই সঠিক ছিল।
গ্রহণযোগ্যতার কোনো একটি শর্ত না থাকার কারণে হাদিসের উপর দুর্বল (الضعف) হওয়ার হুকুম দেওয়ার কারণ হলো—এই শর্তগুলোর সমষ্টিই এমন প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ায় যা নিশ্চিত করে যে বর্ণনাকারীরা হাদিসটিকে হুবহু সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে তা ছিল। সুতরাং যখন এর কোনো একটির অভাব ঘটে, তখন সেই প্রমাণটি আর থাকে না।
এখান থেকেই হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদদের (المحدثين) চরম সতর্কতার বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়, যেখানে তাঁরা কেবল প্রমাণের অনুপস্থিতিকেই হাদিস প্রত্যাখ্যান করার এবং একে দুর্বল (الضعف) বলে গণ্য করার জন্য যথেষ্ট মনে করেছেন। যদিও প্রমাণের অনুপস্থিতি হাদিস বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে ভুল বা মিথ্যার কোনো সুনিশ্চিত প্রমাণ নয়; যেমন বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা ও ভুল করার কারণে হাদিসের দুর্বলতা (ضعف)।--------------------------------------------
(১) দেখুন আত-তাদরিব: ১০৫; তাওদিহুল আফকার: ১: ২৪৮; শারহুয যারকানি: ৩০ এবং হাশিয়াতুল আবিয়ারি: ২৫।
দুর্বল (الضعيف) হাদিসকে সংজ্ঞায়িত করার সর্বোত্তম উপায় হলো:
যা গ্রহণযোগ্য (المقبول) হাদিসের শর্তাবলির কোনো একটি হারিয়েছে।
গ্রহণযোগ্য (المقبول) হাদিসের শর্তাবলি ছয়টি, সেগুলো হলো:
চারিত্রিক সততা (العدالة), সংরক্ষণের নির্ভুলতা (الضبط) "যদিও তা পূর্ণাঙ্গ না হয়", নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), ব্যতিক্রম (الشذوذ) না হওয়া, দোষযুক্ত ত্রুটি (العلة القادحة) না থাকা এবং প্রয়োজনবোধে সমর্থক বর্ণনা (العاضد) থাকা।
ইমাম বিকাঈ, সুয়ূতী এবং অন্যান্যেরা এভাবেই এগুলো গণনা করেছেন (১): তবে তাঁরা "যদিও তা পূর্ণাঙ্গ না হয়" অংশটুকু বৃদ্ধি না করে কেবল "সংরক্ষণের নির্ভুলতা (الضبط)" শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন। আর এটি সমস্যার উদ্রেক করে, কারণ যদি পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতার অভাব ঘটে অর্থাৎ বর্ণনাকারীর সংরক্ষণের নির্ভুলতা কিছুটা শিথিল হয়, তবে হাদিসটি তখন হাসান (حسنا) হয়ে যায়, তা আর দুর্বল (ضعيفا) থাকে না। এই কারণে এই শর্তটি ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে আমাদের বক্তব্য "সংরক্ষণের নির্ভুলতা যদিও তা পূর্ণাঙ্গ না হয়" বলাটাই সঠিক ছিল।
গ্রহণযোগ্যতার কোনো একটি শর্ত না থাকার কারণে হাদিসের উপর দুর্বল (الضعف) হওয়ার হুকুম দেওয়ার কারণ হলো—এই শর্তগুলোর সমষ্টিই এমন প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ায় যা নিশ্চিত করে যে বর্ণনাকারীরা হাদিসটিকে হুবহু সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে তা ছিল। সুতরাং যখন এর কোনো একটির অভাব ঘটে, তখন সেই প্রমাণটি আর থাকে না।
এখান থেকেই হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদদের (المحدثين) চরম সতর্কতার বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়, যেখানে তাঁরা কেবল প্রমাণের অনুপস্থিতিকেই হাদিস প্রত্যাখ্যান করার এবং একে দুর্বল (الضعف) বলে গণ্য করার জন্য যথেষ্ট মনে করেছেন। যদিও প্রমাণের অনুপস্থিতি হাদিস বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে ভুল বা মিথ্যার কোনো সুনিশ্চিত প্রমাণ নয়; যেমন বর্ণনাকারীর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা ও ভুল করার কারণে হাদিসের দুর্বলতা (ضعف)।--------------------------------------------
(১) দেখুন আত-তাদরিব: ১০৫; তাওদিহুল আফকার: ১: ২৪৮; শারহুয যারকানি: ৩০ এবং হাশিয়াতুল আবিয়ারি: ২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)