وغيره، والذي منعه ابن الصلاح إنما هو القسم الأول دون الثاني كما تعطيه عبارته.
وذلك أن يوجد في جزء من الأجزاء حديث بسند واحد من طريق واحد لم تتعدد طرقه، ويكون ظاهر الإسناد الصحة لاتصاله وثقة رجاله فيريد الإنسان أن يحكم لهذا الحديث بالصحة لذاته بمجرد هذا الظاهر، ولم يوجد لأحد من أئمة الحديث الحكم عليه بالصحة، فهذا ممنوع قطعا لأن مجرد ذلك لا يكتفي به في الحكم بالصحة، بل لا بد من فقد الشذوذ ونفي (1) العلة، والوقوف على ذلك الآن متعسر بل متعذر لأن الاطلاع على العلل الخفية إنما كان للئامة المتقدمين لقرب أعصارهم من عصر النبي صلى الله عليه وسلم، فكان الواحد منهم من تكون شيوخه التابعين أو اتباع التابعين أو الطبقة الرابعة، فكان الوقوف على العلل إذ ذاك متيسرا للحافظ العارف، وأما الأزمان المتأخرة فقد طالت فيها الأسانيد، فتعذر الوقوف على العلل إلا بالنقل من الكتب المصنفة في العلل، فإذا وجد الإنسان في جزء من الأجزاء حديثا بسند واحد ظاهره الصحة لاتصاله وثقة رجاله لم يمكنه الحكم عليه بالصحة لذاته، لاحتمال أن يكون له علة خفية لم نطلع عليها لتعذر العلم بالعلل في هذه الأزمان.
وأما القسم الثاني: فهذا لا يمنعه ابن الصلاح ولا غيره، وعليه يحمل صنع من كان في عصره ومن جاء بعده، فإني استقريت ما صححه هؤلاء فوجدته من قسم الصحيح لغيره لا لذاته … ".
وهذا تحقيق جيد من السيوطي يحقق الاحتياط للسنة، والإفادة من كنوز مصادرها العظيمة، وقد تحمل السيوطي عهدة الاستقراء الذي ذكره، وهو إمام حافظ ثقة.--------------------------------------------
(1) غير ظاهرة في المخطوطة فقرأناها هكذا.
وذلك أن يوجد في جزء من الأجزاء حديث بسند واحد من طريق واحد لم تتعدد طرقه، ويكون ظاهر الإسناد الصحة لاتصاله وثقة رجاله فيريد الإنسان أن يحكم لهذا الحديث بالصحة لذاته بمجرد هذا الظاهر، ولم يوجد لأحد من أئمة الحديث الحكم عليه بالصحة، فهذا ممنوع قطعا لأن مجرد ذلك لا يكتفي به في الحكم بالصحة، بل لا بد من فقد الشذوذ ونفي (1) العلة، والوقوف على ذلك الآن متعسر بل متعذر لأن الاطلاع على العلل الخفية إنما كان للئامة المتقدمين لقرب أعصارهم من عصر النبي صلى الله عليه وسلم، فكان الواحد منهم من تكون شيوخه التابعين أو اتباع التابعين أو الطبقة الرابعة، فكان الوقوف على العلل إذ ذاك متيسرا للحافظ العارف، وأما الأزمان المتأخرة فقد طالت فيها الأسانيد، فتعذر الوقوف على العلل إلا بالنقل من الكتب المصنفة في العلل، فإذا وجد الإنسان في جزء من الأجزاء حديثا بسند واحد ظاهره الصحة لاتصاله وثقة رجاله لم يمكنه الحكم عليه بالصحة لذاته، لاحتمال أن يكون له علة خفية لم نطلع عليها لتعذر العلم بالعلل في هذه الأزمان.
وأما القسم الثاني: فهذا لا يمنعه ابن الصلاح ولا غيره، وعليه يحمل صنع من كان في عصره ومن جاء بعده، فإني استقريت ما صححه هؤلاء فوجدته من قسم الصحيح لغيره لا لذاته … ".
وهذا تحقيق جيد من السيوطي يحقق الاحتياط للسنة، والإفادة من كنوز مصادرها العظيمة، وقد تحمل السيوطي عهدة الاستقراء الذي ذكره، وهو إمام حافظ ثقة.--------------------------------------------
(1) غير ظاهرة في المخطوطة فقرأناها هكذا.
এবং অন্যান্যরা; তবে ইবনে আস-সালাহ যা নিষেধ করেছেন তা হলো প্রথম প্রকার, দ্বিতীয় প্রকার নয়, যেমনটি তাঁর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়।
আর তা হলো, হাদিসের কোনো সংকলনে একটি হাদিস এমনভাবে পাওয়া যায় যার একটি মাত্র সূত্র (إسناد) ও একক পথ (طريق) রয়েছে এবং যার একাধিক পথ নেই। সেই সূত্রের বাহ্যিক দিকটি এর নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) কারণে সহিহ (صحيح) বলে মনে হয়। ফলে কোনো ব্যক্তি শুধুমাত্র এই বাহ্যিক দিকটির ওপর ভিত্তি করে হাদিসটিকে নিজস্ব গুণেই সহিহ (صحيح لذاته) বলে হুকুম দিতে চায়, অথচ হাদিসের ইমামগণের মধ্য থেকে কেউ এটিকে সহিহ (صحيح) বলে হুকুম দেননি। এটি নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ; কারণ সহিহ (صحيح) হওয়ার হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে কেবল বাহ্যিক দিকটিই যথেষ্ট নয়। বরং সেখানে অসামঞ্জস্যতা (شذوذ) না থাকা এবং গোপন ত্রুটি (علة) মুক্ত হওয়া আবশ্যক। আর বর্তমানে তা নিরূপণ করা দুঃসাধ্য বরং অসম্ভব। কেননা সুক্ষ্ম গোপন ত্রুটিসমূহ (علل خفية) সম্পর্কে অবগত হওয়া ছিল কেবল পূর্ববর্তী ইমামগণের বৈশিষ্ট্য, কারণ তাঁদের সময়কাল ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের কাছাকাছি। তাঁদের মধ্যে কেউ এমন ছিলেন যাঁর উস্তাদগণ ছিলেন তাবেয়ি (تابعين), তাবে-তাবেয়ি (اتباع التابعين) অথবা চতুর্থ স্তরের (طبقة)। তাই সেই সময়ে একজন বিশেষজ্ঞ হাফেজ (حافظ)-এর জন্য গোপন ত্রুটি (علل) নিরূপণ করা সহজ ছিল। কিন্তু পরবর্তী যুগে সনদ বা সূত্রগুলো দীর্ঘ হয়ে গেছে, ফলে গোপন ত্রুটি (علل) বিষয়ক রচিত গ্রন্থসমূহ থেকে উদ্ধৃতি ছাড়া এই ত্রুটিগুলো নিরূপণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি হাদিসের কোনো সংকলনে একটি মাত্র সূত্রের হাদিস পায় যার বাহ্যিক দিকটি এর নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) কারণে সহিহ (صحيح) মনে হয়, তবে তার পক্ষে একে নিজস্ব গুণেই সহিহ (صحيح لذاته) বলা সম্ভব নয়। কারণ এতে এমন কোনো সুক্ষ্ম গোপন ত্রুটি (علة خفية) থাকার সম্ভাবনা রয়েছে যা বর্তমানে এই সংক্রান্ত ইলম অর্জন করা অসম্ভব হওয়ার কারণে আমরা অবগত হতে পারিনি।
দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, ইবনে আস-সালাহ বা অন্য কেউ এটি নিষেধ করেননি এবং তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তীকালের উলামাগণের কর্মকাণ্ড এর ওপরই ভিত্তি করে পরিচালিত। কেননা আমি তাঁরা যা সহিহ (صحيح) বলেছেন তা পর্যালোচনা করে দেখেছি যে, সেগুলো অন্যের কারণে সহিহ (صحيح لغيره) এর অন্তর্ভুক্ত, নিজস্ব গুণে সহিহ (صحيح لذاته) নয় … "।
এটি ইমাম সুয়ুতির একটি চমৎকার বিশ্লেষণ যা সুন্নাহর সংরক্ষণে সতর্কতা নিশ্চিত করে এবং এর মহান উৎসগুলোর ভাণ্ডার থেকে উপকৃত হতে সাহায্য করে। সুয়ুতি যে পর্যালোচনার কথা উল্লেখ করেছেন তার দায়ভার তিনি নিজেই গ্রহণ করেছেন এবং তিনি একজন ইমাম, হাফেজ (حافظ) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তিত্ব।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিতে এটি স্পষ্ট নয়, তবে আমরা এভাবেই পড়েছি।
আর তা হলো, হাদিসের কোনো সংকলনে একটি হাদিস এমনভাবে পাওয়া যায় যার একটি মাত্র সূত্র (إسناد) ও একক পথ (طريق) রয়েছে এবং যার একাধিক পথ নেই। সেই সূত্রের বাহ্যিক দিকটি এর নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) কারণে সহিহ (صحيح) বলে মনে হয়। ফলে কোনো ব্যক্তি শুধুমাত্র এই বাহ্যিক দিকটির ওপর ভিত্তি করে হাদিসটিকে নিজস্ব গুণেই সহিহ (صحيح لذاته) বলে হুকুম দিতে চায়, অথচ হাদিসের ইমামগণের মধ্য থেকে কেউ এটিকে সহিহ (صحيح) বলে হুকুম দেননি। এটি নিশ্চিতভাবে নিষিদ্ধ; কারণ সহিহ (صحيح) হওয়ার হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে কেবল বাহ্যিক দিকটিই যথেষ্ট নয়। বরং সেখানে অসামঞ্জস্যতা (شذوذ) না থাকা এবং গোপন ত্রুটি (علة) মুক্ত হওয়া আবশ্যক। আর বর্তমানে তা নিরূপণ করা দুঃসাধ্য বরং অসম্ভব। কেননা সুক্ষ্ম গোপন ত্রুটিসমূহ (علل خفية) সম্পর্কে অবগত হওয়া ছিল কেবল পূর্ববর্তী ইমামগণের বৈশিষ্ট্য, কারণ তাঁদের সময়কাল ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের কাছাকাছি। তাঁদের মধ্যে কেউ এমন ছিলেন যাঁর উস্তাদগণ ছিলেন তাবেয়ি (تابعين), তাবে-তাবেয়ি (اتباع التابعين) অথবা চতুর্থ স্তরের (طبقة)। তাই সেই সময়ে একজন বিশেষজ্ঞ হাফেজ (حافظ)-এর জন্য গোপন ত্রুটি (علل) নিরূপণ করা সহজ ছিল। কিন্তু পরবর্তী যুগে সনদ বা সূত্রগুলো দীর্ঘ হয়ে গেছে, ফলে গোপন ত্রুটি (علل) বিষয়ক রচিত গ্রন্থসমূহ থেকে উদ্ধৃতি ছাড়া এই ত্রুটিগুলো নিরূপণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি হাদিসের কোনো সংকলনে একটি মাত্র সূত্রের হাদিস পায় যার বাহ্যিক দিকটি এর নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) কারণে সহিহ (صحيح) মনে হয়, তবে তার পক্ষে একে নিজস্ব গুণেই সহিহ (صحيح لذاته) বলা সম্ভব নয়। কারণ এতে এমন কোনো সুক্ষ্ম গোপন ত্রুটি (علة خفية) থাকার সম্ভাবনা রয়েছে যা বর্তমানে এই সংক্রান্ত ইলম অর্জন করা অসম্ভব হওয়ার কারণে আমরা অবগত হতে পারিনি।
দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, ইবনে আস-সালাহ বা অন্য কেউ এটি নিষেধ করেননি এবং তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তীকালের উলামাগণের কর্মকাণ্ড এর ওপরই ভিত্তি করে পরিচালিত। কেননা আমি তাঁরা যা সহিহ (صحيح) বলেছেন তা পর্যালোচনা করে দেখেছি যে, সেগুলো অন্যের কারণে সহিহ (صحيح لغيره) এর অন্তর্ভুক্ত, নিজস্ব গুণে সহিহ (صحيح لذاته) নয় … "।
এটি ইমাম সুয়ুতির একটি চমৎকার বিশ্লেষণ যা সুন্নাহর সংরক্ষণে সতর্কতা নিশ্চিত করে এবং এর মহান উৎসগুলোর ভাণ্ডার থেকে উপকৃত হতে সাহায্য করে। সুয়ুতি যে পর্যালোচনার কথা উল্লেখ করেছেন তার দায়ভার তিনি নিজেই গ্রহণ করেছেন এবং তিনি একজন ইমাম, হাফেজ (حافظ) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তিত্ব।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিতে এটি স্পষ্ট নয়, তবে আমরা এভাবেই পড়েছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)