القوة من الجهتين، ويزول بذلك ما كان يخشى من جهة خفة ضبطه، وينجبر ذلك النقص اليسير، فيلتحق الإسناد بدرجة الصحيح.
4 - الحسن لغيره:
وهو الذي ترقى إلى درجة الحسن بالتقوية أيضا، وهذا النوع هو المقصود في الأصل عند الإمام الترمذي من قوله "حديث حسن".
وقد كشف الترمذي النقاب عن هذا النوع من الحديث، وأبان مقصده منه؛ فقال يعرف الحديث الحسن في كتابه (1):
"وما قلنا في كتابنا حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا: كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه نحو ذاك، فهو عندنا حديث حسن.
فقد بين الترمذي أنه يشرح اصطلاحا استعمله في كتابه خاصة. ولم يجعل هذا شرحا لاصطلاح المحدثين عامة، ثم وصف الحديث الحسن بثلاثة أوصاف هي قيود في التعريف تميزه عما عداه:
الأول: "أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب".
هذا قيد يخرج حديث المتهم بالكذب، ويدخل في الحسن ما كان بعض رواته سيء الحفظ، أو مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل.--------------------------------------------
(1) في كتاب العلل آخر جامعه: 5: 758. و 340 من الشرح.
4 - الحسن لغيره:
وهو الذي ترقى إلى درجة الحسن بالتقوية أيضا، وهذا النوع هو المقصود في الأصل عند الإمام الترمذي من قوله "حديث حسن".
وقد كشف الترمذي النقاب عن هذا النوع من الحديث، وأبان مقصده منه؛ فقال يعرف الحديث الحسن في كتابه (1):
"وما قلنا في كتابنا حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا: كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه نحو ذاك، فهو عندنا حديث حسن.
فقد بين الترمذي أنه يشرح اصطلاحا استعمله في كتابه خاصة. ولم يجعل هذا شرحا لاصطلاح المحدثين عامة، ثم وصف الحديث الحسن بثلاثة أوصاف هي قيود في التعريف تميزه عما عداه:
الأول: "أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب".
هذا قيد يخرج حديث المتهم بالكذب، ويدخل في الحسن ما كان بعض رواته سيء الحفظ، أو مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل.--------------------------------------------
(1) في كتاب العلل آخر جامعه: 5: 758. و 340 من الشرح.
উভয় দিক থেকে শক্তি অর্জিত হওয়ার ফলে মুখস্থশক্তির দুর্বলতা (خفة ضبطه) নিয়ে যে আশঙ্কা ছিল তা দূরীভূত হয় এবং সামান্য সেই ত্রুটি পূরণ হয়ে যায়। ফলে সনদটি (الإسناد) সহিহ (الصحيح) এর স্তরে পৌঁছে যায়।
৪ - লি-গাইরিহি হাসান (الحسن لغيره):
এটি এমন যা সমর্থনের মাধ্যমে হাসান (الحسن) স্তরে উন্নীত হয়েছে। মূলত ইমাম তিরমিজির নিকট ‘হাসান হাদিস’ উক্তিটির মাধ্যমে এই প্রকারটিই উদ্দেশ্য।
ইমাম তিরমিজি হাদিসের এই প্রকারটি উন্মোচন করেছেন এবং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর কিতাবে (১) হাসান হাদিসের পরিচয় দিতে গিয়ে বলেছেন:
"আমাদের কিতাবে আমরা যে হাদিসকে হাসান বলেছি, তা দিয়ে আমাদের নিকট এর সনদের (إسناده) হাসান হওয়া উদ্দেশ্য। অর্থাৎ এমন প্রতিটি হাদিস যা বর্ণিত হয় এবং যার সনদে (إسناده) মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (يتهم بالكذب) কেউ থাকে না, হাদিসটি শায (شاذا) হয় না এবং অনুরূপ হাদিস অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়, তবে সেটি আমাদের নিকট হাসান হাদিস।"
সুতরাং ইমাম তিরমিজি এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এমন একটি পরিভাষার ব্যাখ্যা দিচ্ছেন যা তিনি বিশেষভাবে তাঁর কিতাবে ব্যবহার করেছেন। তিনি এটিকে সাধারণভাবে মুহাদ্দিসগণের পরিভাষার ব্যাখ্যা হিসেবে নির্ধারণ করেননি। অতঃপর তিনি হাসান হাদিসকে তিনটি বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যা এর সংজ্ঞার শর্তাবলি এবং একে অন্য বিষয় থেকে পৃথক করে:
প্রথমত: "যার সনদে (إسناده) মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (يتهم بالكذب) কেউ থাকবে না।"
এই শর্তটি মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (المتهم بالكذب) ব্যক্তির হাদিসকে বাদ দিয়ে দেয়। আর হাসানের অন্তর্ভুক্ত করে সেই হাদিসকে যার কোনো বর্ণনাকারী মন্দ মুখস্থশক্তি সম্পন্ন (سيء الحفظ) অথবা মাসতুর (مستورا), যার ব্যাপারে কোনো জরাহ (جرح) বা তা’দিল (تعديل) বর্ণিত হয়নি।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল ইলাল, জামে তিরমিজির শেষে: ৫: ৭৫৮ এবং শারহ-এর ৩৪০ পৃষ্ঠা।
৪ - লি-গাইরিহি হাসান (الحسن لغيره):
এটি এমন যা সমর্থনের মাধ্যমে হাসান (الحسن) স্তরে উন্নীত হয়েছে। মূলত ইমাম তিরমিজির নিকট ‘হাসান হাদিস’ উক্তিটির মাধ্যমে এই প্রকারটিই উদ্দেশ্য।
ইমাম তিরমিজি হাদিসের এই প্রকারটি উন্মোচন করেছেন এবং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর কিতাবে (১) হাসান হাদিসের পরিচয় দিতে গিয়ে বলেছেন:
"আমাদের কিতাবে আমরা যে হাদিসকে হাসান বলেছি, তা দিয়ে আমাদের নিকট এর সনদের (إسناده) হাসান হওয়া উদ্দেশ্য। অর্থাৎ এমন প্রতিটি হাদিস যা বর্ণিত হয় এবং যার সনদে (إسناده) মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (يتهم بالكذب) কেউ থাকে না, হাদিসটি শায (شاذا) হয় না এবং অনুরূপ হাদিস অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়, তবে সেটি আমাদের নিকট হাসান হাদিস।"
সুতরাং ইমাম তিরমিজি এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এমন একটি পরিভাষার ব্যাখ্যা দিচ্ছেন যা তিনি বিশেষভাবে তাঁর কিতাবে ব্যবহার করেছেন। তিনি এটিকে সাধারণভাবে মুহাদ্দিসগণের পরিভাষার ব্যাখ্যা হিসেবে নির্ধারণ করেননি। অতঃপর তিনি হাসান হাদিসকে তিনটি বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যা এর সংজ্ঞার শর্তাবলি এবং একে অন্য বিষয় থেকে পৃথক করে:
প্রথমত: "যার সনদে (إسناده) মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (يتهم بالكذب) কেউ থাকবে না।"
এই শর্তটি মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (المتهم بالكذب) ব্যক্তির হাদিসকে বাদ দিয়ে দেয়। আর হাসানের অন্তর্ভুক্ত করে সেই হাদিসকে যার কোনো বর্ণনাকারী মন্দ মুখস্থশক্তি সম্পন্ন (سيء الحفظ) অথবা মাসতুর (مستورا), যার ব্যাপারে কোনো জরাহ (جرح) বা তা’দিল (تعديل) বর্ণিত হয়নি।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল ইলাল, জামে তিরমিজির শেষে: ৫: ৭৫৮ এবং শারহ-এর ৩৪০ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)