الحديث الصحيح: هو الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معلا.
شرح التعريف:
اشتمل على الصفات التي يشترط توفرها في الحديث كي يكون صحيحا، وهي خمس:
1 - الاتصال: ومعناه أن يكون كل واحد من رواة الحديث قد تلقاه ممن فوقه من الرواة وهكذا إلى أن يبلغ التلقي قائله. فخرج بذلك المرسل والمنقطع بأي نوع من أنواع الانقطاع.
لأنه إذا لم يكن متصلا فمعناه أنه سقط من سنده واسطة أو أكثر، ويحتمل أن يكون الواسطة المحذوف ضعيفا، فلا يكون الحديث صحيحا.
2 - العدالة في الرواة: وقد سبق شرح معناها وتفصيل شروطها، وهي ركن هام في قبول الرواية، لأنها الملكة التي تحث على التقوى، وتحجز صاحبها عن المعاصي والكذب وما يخل بالمروءة، فخرج بهذا الشرط الحديث الموضوع، وما ضعف لاتهما الراوي بالفسق والإخلال بالمروءة، أو غير ذلك …
3 - الضبط ومعناه أن يحفظ الراوي الحديث في صدره أو كتابه، ثم يستحضره عند الأداء، وهذا الشرط يستدعي عدم غفلته، وعدم تساهله عند التحمل والأداء، إلى آخر ما ذكرنا في أبحاث الضبط وفي علوم الرواية.
4 - عدم الشذوذ: والشذوذ هو مخالفة الراوي الثقة لمن هو أقوى منه لأنه إذا خالفه من هو أولى منه بقوة حفظه أو كثرة عدد كان مقدما عليه، وكان المرجوح شاذا. وتبين بشذوذه وقوع وهم في رواية هذا الحديث.
شرح التعريف:
اشتمل على الصفات التي يشترط توفرها في الحديث كي يكون صحيحا، وهي خمس:
1 - الاتصال: ومعناه أن يكون كل واحد من رواة الحديث قد تلقاه ممن فوقه من الرواة وهكذا إلى أن يبلغ التلقي قائله. فخرج بذلك المرسل والمنقطع بأي نوع من أنواع الانقطاع.
لأنه إذا لم يكن متصلا فمعناه أنه سقط من سنده واسطة أو أكثر، ويحتمل أن يكون الواسطة المحذوف ضعيفا، فلا يكون الحديث صحيحا.
2 - العدالة في الرواة: وقد سبق شرح معناها وتفصيل شروطها، وهي ركن هام في قبول الرواية، لأنها الملكة التي تحث على التقوى، وتحجز صاحبها عن المعاصي والكذب وما يخل بالمروءة، فخرج بهذا الشرط الحديث الموضوع، وما ضعف لاتهما الراوي بالفسق والإخلال بالمروءة، أو غير ذلك …
3 - الضبط ومعناه أن يحفظ الراوي الحديث في صدره أو كتابه، ثم يستحضره عند الأداء، وهذا الشرط يستدعي عدم غفلته، وعدم تساهله عند التحمل والأداء، إلى آخر ما ذكرنا في أبحاث الضبط وفي علوم الرواية.
4 - عدم الشذوذ: والشذوذ هو مخالفة الراوي الثقة لمن هو أقوى منه لأنه إذا خالفه من هو أولى منه بقوة حفظه أو كثرة عدد كان مقدما عليه، وكان المرجوح شاذا. وتبين بشذوذه وقوع وهم في رواية هذا الحديث.
সহিহ (صحيح) হাদিস: এটি এমন একটি হাদিস যার সনদ (سند) অবিচ্ছিন্ন (متصل), যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নিখুঁত সংরক্ষণকারী (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ গুণসম্পন্ন বর্ণনাকারী থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, এবং যা শায (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (معلل) নয়।
সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:
এই সংজ্ঞায় সেই গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা একটি হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার জন্য শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং সেগুলো পাঁচটি:
1 - অবিচ্ছিন্নতা (اتصال): এর অর্থ হলো হাদিসের বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকে তার উপরের বর্ণনাকারীর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং এভাবে হাদিসটি এর প্রবক্তা পর্যন্ত পৌঁছেছে। এর মাধ্যমে মুরসাল (مرسل) এবং মুনকাতি (منقطع) সহ সব ধরণের বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) বাদ পড়ে যায়।
কারণ, যদি সনদটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) না হয়, তবে এর অর্থ হলো এর সনদ (سند) থেকে এক বা একাধিক মাধ্যম বাদ পড়েছে। আর বাদ পড়া সেই মাধ্যমটি দুর্বল (ضعيف) হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে হাদিসটি সহিহ (صحيح) হতে পারে না।
2 - বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة): ইতিপূর্বে এর অর্থ এবং শর্তাবলির বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এটি বর্ণনা (رواية) গ্রহণের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ, কারণ এটি এমন একটি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য যা তাকওয়ার (تقوى) প্রতি উদ্বুদ্ধ করে এবং বর্ণনাকারীকে পাপ কাজ, মিথ্যা এবং শিষ্টাচার পরিপন্থী কাজ থেকে বিরত রাখে। এই শর্তের মাধ্যমে বানোয়াট (موضوع) হাদিস এবং সেইসব বর্ণনা বাদ পড়ে যায় যা বর্ণনাকারীর পাপাচার (فسق), শিষ্টাচার লঙ্ঘন বা অন্য কোনো কারণে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে গণ্য হয় …
3 - সংরক্ষণ শক্তি (ضبط): এর অর্থ হলো বর্ণনাকারী হাদিসটি তার অন্তরে অথবা তার কিতাবে সংরক্ষণ করবেন, অতঃপর বর্ণনা করার সময় তা যথাযথভাবে উপস্থাপন করবেন। এই শর্তটি দাবি করে যে, বর্ণনাকারী অসতর্ক হবেন না এবং হাদিস গ্রহণ ও বর্ণনার সময় শিথিলতা প্রদর্শন করবেন না, যা আমরা সংরক্ষণ শক্তি (ضبط) এবং বর্ণনা বিজ্ঞানের (علوم الرواية) আলোচনায় উল্লেখ করেছি।
4 - শায (شذوذ) না হওয়া: শায (شذوذ) বলতে বোঝায় একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী কোনো বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা। কারণ, যদি তিনি এমন কারও বিরোধিতা করেন যিনি মুখস্থ শক্তিতে অধিকতর সবল অথবা বর্ণনাকারীর সংখ্যার আধিক্যের কারণে অগ্রগণ্য, তবে সেই অধিকতর শক্তিশালী ব্যক্তিকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে এবং তুলনামূলক দুর্বল বর্ণনাটি শায (شاذ) হিসেবে গণ্য হবে। শায (شذوذ) হওয়ার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এই হাদিসের বর্ণনায় ভ্রম (وهم) ঘটেছে।
সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:
এই সংজ্ঞায় সেই গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা একটি হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার জন্য শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং সেগুলো পাঁচটি:
1 - অবিচ্ছিন্নতা (اتصال): এর অর্থ হলো হাদিসের বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকে তার উপরের বর্ণনাকারীর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং এভাবে হাদিসটি এর প্রবক্তা পর্যন্ত পৌঁছেছে। এর মাধ্যমে মুরসাল (مرسل) এবং মুনকাতি (منقطع) সহ সব ধরণের বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) বাদ পড়ে যায়।
কারণ, যদি সনদটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) না হয়, তবে এর অর্থ হলো এর সনদ (سند) থেকে এক বা একাধিক মাধ্যম বাদ পড়েছে। আর বাদ পড়া সেই মাধ্যমটি দুর্বল (ضعيف) হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে হাদিসটি সহিহ (صحيح) হতে পারে না।
2 - বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة): ইতিপূর্বে এর অর্থ এবং শর্তাবলির বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এটি বর্ণনা (رواية) গ্রহণের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ, কারণ এটি এমন একটি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য যা তাকওয়ার (تقوى) প্রতি উদ্বুদ্ধ করে এবং বর্ণনাকারীকে পাপ কাজ, মিথ্যা এবং শিষ্টাচার পরিপন্থী কাজ থেকে বিরত রাখে। এই শর্তের মাধ্যমে বানোয়াট (موضوع) হাদিস এবং সেইসব বর্ণনা বাদ পড়ে যায় যা বর্ণনাকারীর পাপাচার (فسق), শিষ্টাচার লঙ্ঘন বা অন্য কোনো কারণে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে গণ্য হয় …
3 - সংরক্ষণ শক্তি (ضبط): এর অর্থ হলো বর্ণনাকারী হাদিসটি তার অন্তরে অথবা তার কিতাবে সংরক্ষণ করবেন, অতঃপর বর্ণনা করার সময় তা যথাযথভাবে উপস্থাপন করবেন। এই শর্তটি দাবি করে যে, বর্ণনাকারী অসতর্ক হবেন না এবং হাদিস গ্রহণ ও বর্ণনার সময় শিথিলতা প্রদর্শন করবেন না, যা আমরা সংরক্ষণ শক্তি (ضبط) এবং বর্ণনা বিজ্ঞানের (علوم الرواية) আলোচনায় উল্লেখ করেছি।
4 - শায (شذوذ) না হওয়া: শায (شذوذ) বলতে বোঝায় একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী কোনো বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা। কারণ, যদি তিনি এমন কারও বিরোধিতা করেন যিনি মুখস্থ শক্তিতে অধিকতর সবল অথবা বর্ণনাকারীর সংখ্যার আধিক্যের কারণে অগ্রগণ্য, তবে সেই অধিকতর শক্তিশালী ব্যক্তিকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে এবং তুলনামূলক দুর্বল বর্ণনাটি শায (شاذ) হিসেবে গণ্য হবে। শায (شذوذ) হওয়ার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, এই হাদিসের বর্ণনায় ভ্রম (وهم) ঘটেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)