এটি লক্ষ্য রাখা উচিত যে, কিছু পাণ্ডুলিপিতে সংশোধনী চিহ্ন (علامة التصحيح) হিসেবে প্রথম অক্ষরটি সংক্ষেপে ব্যবহার করা হয়েছে, যা কখনো দাব্বাহ (الضبة) চিহ্নের সাথে সংশয় তৈরি করতে পারে। তাই এ বিষয়ে সতর্ক থাকা আবশ্যক; আর "বিচক্ষণতা" হলো মানুষকে দেওয়া সর্বোত্তম নিয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
৭ - আদ্-দারব (কাটাচিহ্ন) (الضرب): এটি এমন একটি রেখা যা ভুল শব্দের ওপর টেনে দেওয়া হয়, যা বই থেকে নাকচ বা বাতিল করা উদ্দেশ্য থাকে।
এই রেখার মাধ্যমে বাতিলের পদ্ধতির ব্যাপারে তাঁদের পরিভাষাসমূহ (اصطلاحات) ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে:
ইমাম রামহুরমুজি বলেন (১): "সবচেয়ে ভালো কাটাচিহ্ন (الضرب) হলো যা কর্তিত শব্দের গায়ে স্পর্শ করবে না, বরং তার ওপর দিয়ে একটি স্পষ্ট রেখা টেনে দিতে হবে যা শব্দটি বাতিল (إبطال) হওয়ার প্রমাণ দেবে এবং রেখার নিচ থেকে শব্দটি পড়াও যাবে।"
এ বিষয়ে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) পরিভাষাসমূহ (اصطلاحات) সম্পর্কে কাজি ইয়াজ বলেন (২): "… তাঁদের অধিকাংশেরই মত হলো যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে অর্থাৎ শব্দের ওপর রেখা টেনে দেওয়া; তবে এই রেখাটি কর্তিত শব্দসমূহের সাথে মিশে থাকবে, আর একেই আদ্-দারব (الضرب) বা আশ-শাক্ক (الشق) বলা হয়। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে শব্দের সাথে মিশিয়ে দেন না, বরং তার উপরে স্থাপন করেন; তবে বাতিলকৃত অংশের শুরু এবং শেষে রেখার প্রান্তদ্বয় বাঁকিয়ে দেন যাতে তা অন্য অংশ থেকে পৃথক করা যায়।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টিকে অপছন্দ করেন এবং একে কিতাবে কালি লেপন ও অস্পষ্টতা সৃষ্টি করা বলে মনে করেন। বরং তাঁরা কর্তিত শব্দের শুরুতে একটি অর্ধ-বৃত্তাকার চিহ্ন দিয়ে ঘিরে দেন এবং একইভাবে শেষেও। যদি কর্তিত অংশ দীর্ঘ হয়, তবে স্পষ্ট করার জন্য সম্ভবত কর্তিত অংশের প্রতিটি লাইনের শুরুতে এবং শেষে এমনটি করেন। আবার কখনো কখনো শুধু বৃত্তায়ন (التحويق) করার মাধ্যমে শব্দের শুরু এবং শেষে চিহ্ন দিয়েই যথেষ্ট মনে করেন।
আবার কখনো কখনো তার শুরুতে "লা" (না) এবং শেষে "ইলা" (পর্যন্ত) লিখে দেওয়া হয়। এমন পদ্ধতি সেসব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় যা কোনো কোনো বর্ণনায় (روايات) সঠিক প্রমাণিত হয়েছে কিন্তু কিছু হাদিস বা বক্তব্যে বাদ পড়েছে। কখনো কখনো এ ধরনের ক্ষেত্রে যাঁর বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে শুধু তাঁর চিহ্ন দিয়েই বা "লা" সাব্যস্ত করার মাধ্যমেই যথেষ্ট করা হয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল: ৬০৬ এবং দেখুন মুহিম্মাত ফি কিতাবিল হাদিস: ৬০৫ - ৬০৯।
(২) আল-ইলমা: ১৭১; পূর্বে উল্লিখিত আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর।