3، 4 - العبارة عن التحمل بالإجازة أو المناولة:
اصطلح المتأخرون على إطلاق "أنبأنا" في الإجازة، وكان هذا اللفظ عند المتقدمين بمنزلة "أخبرنا"، فإن قال: "أنبأنا إجازة أو مناولة" فهو أحسن، ومما عبر به كثير من الرواة المتقدمين والمتأخرين قولهم: أخبرنا فلان إذنا. أو فيما أذن لي فيه، أو فيما أطلق لي الحديث به عنه، أو فيما أجاز فيه، وهي عبارات حسنة تفصل الإجازة والمناولة عن السماع والعرض.
وكان الأوزاعي يخصص الإجازة بقوله: "خبرنا" بالتشديد (1).
5 - العبارة عن التحمل بالمكاتبة:
جوز الليث بن سعد وغير واحد من علماء المحدثين إطلاق "حدثنا" و"أخبرنا" في الرواية بالمكاتبة، والأولى قول من يقول فيهاك "كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان"، أو "أخبرني فلان مكاتبة أو كتابة".
6، 7 - العبارة عن الإعلام أو الوصية:
وذلك على القول بتسويغ الرواية والأداء لمن تحمل بهما، وهو على هذا القول جار مجرى الإجازة، فنرى أن يراعى فيه ما ذكرنا في الإجازة. أما على القول بفساد الرواية بهما. فإنهما يلحقان بالوجادة في صيغ الأداء.
8 - العبارة عن الوجادة:
يجوز لمن تحمل بالوجادة أن يرويه على سبيل الحكاية فيقول: "وجدت بخط فلان: حدثنا فلان".--------------------------------------------
(1) الإلماع: 128 - 132، وعلوم الحديث: 150 - 152 واختصاره: 124.
اصطلح المتأخرون على إطلاق "أنبأنا" في الإجازة، وكان هذا اللفظ عند المتقدمين بمنزلة "أخبرنا"، فإن قال: "أنبأنا إجازة أو مناولة" فهو أحسن، ومما عبر به كثير من الرواة المتقدمين والمتأخرين قولهم: أخبرنا فلان إذنا. أو فيما أذن لي فيه، أو فيما أطلق لي الحديث به عنه، أو فيما أجاز فيه، وهي عبارات حسنة تفصل الإجازة والمناولة عن السماع والعرض.
وكان الأوزاعي يخصص الإجازة بقوله: "خبرنا" بالتشديد (1).
5 - العبارة عن التحمل بالمكاتبة:
جوز الليث بن سعد وغير واحد من علماء المحدثين إطلاق "حدثنا" و"أخبرنا" في الرواية بالمكاتبة، والأولى قول من يقول فيهاك "كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان"، أو "أخبرني فلان مكاتبة أو كتابة".
6، 7 - العبارة عن الإعلام أو الوصية:
وذلك على القول بتسويغ الرواية والأداء لمن تحمل بهما، وهو على هذا القول جار مجرى الإجازة، فنرى أن يراعى فيه ما ذكرنا في الإجازة. أما على القول بفساد الرواية بهما. فإنهما يلحقان بالوجادة في صيغ الأداء.
8 - العبارة عن الوجادة:
يجوز لمن تحمل بالوجادة أن يرويه على سبيل الحكاية فيقول: "وجدت بخط فلان: حدثنا فلان".--------------------------------------------
(1) الإلماع: 128 - 132، وعلوم الحديث: 150 - 152 واختصاره: 124.
৩, ৪ - অনুমতি (الإجازة) বা প্রদানের (المناولة) মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ (التحمل) ব্যক্ত করার পরিভাষা:
পরবর্তী যুগের (المتأخرون) আলিমগণ অনুমতি (الإجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে "আম্বায়ানা" (أنبأنا) শব্দ ব্যবহারের রীতি গ্রহণ করেছেন। অথচ পূর্ববর্তী যুগের (المتقدمين) আলিমদের নিকট এই শব্দটি "আখবারানা" (أخبرنا)-এর সমপর্যায়ভুক্ত ছিল। যদি কেউ বলেন: "তিনি আমাকে অনুমতি (إجازة) বা প্রদানের (مناولة) মাধ্যমে অবহিত করেছেন", তবে তা উত্তম। অনেক পূর্ববর্তী (المتقدمين) ও পরবর্তী (المتأخرون) বর্ণনাকারী (الرواة) যে পরিভাষাগুলো ব্যবহার করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "অমুক ব্যক্তি আমাকে অনুমতিক্রমে (إذنا) সংবাদ দিয়েছেন", অথবা "যে বিষয়ে তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন তাতে...", অথবা "যে বিষয়ে তিনি আমাকে তার পক্ষ হতে হাদিস বর্ণনা করার অবকাশ দিয়েছেন", অথবা "যে বিষয়ে তিনি আমাকে অনুমতি (أجاز) দিয়েছেন"। এগুলো চমৎকার অভিব্যক্তি যা অনুমতি (الإجازة) এবং প্রদানকে (المناولة) শ্রবণ (السماع) ও পেশ করা (العرض) হতে পৃথক করে।
ইমাম আওযায়ী অনুমতি (الإجازة)-কে নির্দিষ্টভাবে বোঝানোর জন্য তাসদিদসহ "খাব্বারানা" (خبرنا) শব্দ ব্যবহার করতেন (১)।
৫ - পত্র বিনিময়ের (المكاتبة) মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ (التحمل) ব্যক্ত করার পরিভাষা:
লাইস ইবনে সাদ এবং একাধিক মুহাদ্দিস (المحدثين) পত্র বিনিময়ের (المكاتبة) মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে "হাদ্দাসানা" (حدثنا) এবং "আখবারানা" (أخبرنا) শব্দ প্রয়োগ করা বৈধ (جوز) বলেছেন। তবে যারা বলেন: "অমুক ব্যক্তি আমার কাছে লিখেছেন যে, অমুক ব্যক্তি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা (حدثنا) করেছেন", অথবা "অমুক ব্যক্তি আমাকে পত্রের (مكاتبة) মাধ্যমে বা লিখিতভাবে (كتابة) সংবাদ দিয়েছেন", তাদের কথাটিই অধিকতর উত্তম (الأولى)।
৬, ৭ - অবহিতকরণ (الإعلام) বা অসিয়ত (الوصية) ব্যক্ত করার পরিভাষা:
আর এটি সেই মতের ভিত্তিতে যা এই দুই পদ্ধতিতে গ্রহণকৃত হাদিস বর্ণনা (الرواية) ও উপস্থাপনকে (الأداء) বৈধ সাব্যস্ত করে। আর এই মত অনুযায়ী এটি অনুমতির (الإجازة) স্থলাভিxt হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং আমাদের দৃষ্টিতে এক্ষেত্রেও তাই অনুসরণ করা উচিত যা আমরা অনুমতি (الإجازة) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি। কিন্তু এই দুই পদ্ধতিতে হাদিস বর্ণনা করা বাতিল (فساد) হওয়ার মত অনুযায়ী, বর্ণনা করার পরিভাষার (صيغ الأداء) ক্ষেত্রে এগুলো প্রাপ্তি (الوجادة)-র পর্যায়ভুক্ত হবে।
৮ - প্রাপ্তি (الوجادة) ব্যক্ত করার পরিভাষা:
যিনি প্রাপ্তি (الوجادة)-র মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ (تحمل) করেছেন, তার জন্য তা বর্ণনার ভঙ্গিতে বর্ণনা করা বৈধ (يجوز); তিনি বলবেন: "আমি অমুক ব্যক্তির হস্তাক্ষরে পেয়েছি যে: অমুক ব্যক্তি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা (حدثنا) করেছেন" ।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা: ১২৮ - ১৩২, উলূমুল হাদিস: ১৫০ - ১৫২ এবং এর সারসংক্ষেপ: ১২৪।
পরবর্তী যুগের (المتأخرون) আলিমগণ অনুমতি (الإجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে "আম্বায়ানা" (أنبأنا) শব্দ ব্যবহারের রীতি গ্রহণ করেছেন। অথচ পূর্ববর্তী যুগের (المتقدمين) আলিমদের নিকট এই শব্দটি "আখবারানা" (أخبرنا)-এর সমপর্যায়ভুক্ত ছিল। যদি কেউ বলেন: "তিনি আমাকে অনুমতি (إجازة) বা প্রদানের (مناولة) মাধ্যমে অবহিত করেছেন", তবে তা উত্তম। অনেক পূর্ববর্তী (المتقدمين) ও পরবর্তী (المتأخرون) বর্ণনাকারী (الرواة) যে পরিভাষাগুলো ব্যবহার করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "অমুক ব্যক্তি আমাকে অনুমতিক্রমে (إذنا) সংবাদ দিয়েছেন", অথবা "যে বিষয়ে তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন তাতে...", অথবা "যে বিষয়ে তিনি আমাকে তার পক্ষ হতে হাদিস বর্ণনা করার অবকাশ দিয়েছেন", অথবা "যে বিষয়ে তিনি আমাকে অনুমতি (أجاز) দিয়েছেন"। এগুলো চমৎকার অভিব্যক্তি যা অনুমতি (الإجازة) এবং প্রদানকে (المناولة) শ্রবণ (السماع) ও পেশ করা (العرض) হতে পৃথক করে।
ইমাম আওযায়ী অনুমতি (الإجازة)-কে নির্দিষ্টভাবে বোঝানোর জন্য তাসদিদসহ "খাব্বারানা" (خبرنا) শব্দ ব্যবহার করতেন (১)।
৫ - পত্র বিনিময়ের (المكاتبة) মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ (التحمل) ব্যক্ত করার পরিভাষা:
লাইস ইবনে সাদ এবং একাধিক মুহাদ্দিস (المحدثين) পত্র বিনিময়ের (المكاتبة) মাধ্যমে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে "হাদ্দাসানা" (حدثنا) এবং "আখবারানা" (أخبرنا) শব্দ প্রয়োগ করা বৈধ (جوز) বলেছেন। তবে যারা বলেন: "অমুক ব্যক্তি আমার কাছে লিখেছেন যে, অমুক ব্যক্তি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা (حدثنا) করেছেন", অথবা "অমুক ব্যক্তি আমাকে পত্রের (مكاتبة) মাধ্যমে বা লিখিতভাবে (كتابة) সংবাদ দিয়েছেন", তাদের কথাটিই অধিকতর উত্তম (الأولى)।
৬, ৭ - অবহিতকরণ (الإعلام) বা অসিয়ত (الوصية) ব্যক্ত করার পরিভাষা:
আর এটি সেই মতের ভিত্তিতে যা এই দুই পদ্ধতিতে গ্রহণকৃত হাদিস বর্ণনা (الرواية) ও উপস্থাপনকে (الأداء) বৈধ সাব্যস্ত করে। আর এই মত অনুযায়ী এটি অনুমতির (الإجازة) স্থলাভিxt হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং আমাদের দৃষ্টিতে এক্ষেত্রেও তাই অনুসরণ করা উচিত যা আমরা অনুমতি (الإجازة) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছি। কিন্তু এই দুই পদ্ধতিতে হাদিস বর্ণনা করা বাতিল (فساد) হওয়ার মত অনুযায়ী, বর্ণনা করার পরিভাষার (صيغ الأداء) ক্ষেত্রে এগুলো প্রাপ্তি (الوجادة)-র পর্যায়ভুক্ত হবে।
৮ - প্রাপ্তি (الوجادة) ব্যক্ত করার পরিভাষা:
যিনি প্রাপ্তি (الوجادة)-র মাধ্যমে হাদিস গ্রহণ (تحمل) করেছেন, তার জন্য তা বর্ণনার ভঙ্গিতে বর্ণনা করা বৈধ (يجوز); তিনি বলবেন: "আমি অমুক ব্যক্তির হস্তাক্ষরে পেয়েছি যে: অমুক ব্যক্তি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা (حدثنا) করেছেন" ।--------------------------------------------
(১) আল-ইলমা: ১২৮ - ১৩২, উলূমুল হাদিস: ১৫০ - ১৫২ এবং এর সারসংক্ষেপ: ১২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 225)