وان كَافَّة الْخلق كَيفَ يضطرون الى القناعة بِالظَّنِّ فِي صدق مبلغ الْخَبَر عَن صَاحب الشَّرْع وَفِي الحاق غير الْمَنْصُوص الى النُّصُوص واذا ايقنت هَذِه الْقَاعِدَة استوليت على كشف تلبيساتهم كلهَا فان عَادَتهم ابدا اطلاق مُقَدمَات مُهْملَة بنوا عَلَيْهَا النتيجة الْفَاسِدَة كَقَوْلِهِم انكم اذا اعترفتم بِالْحَاجةِ الى التَّعْلِيم فقد اعترفتم بمذهبنا فَنَقُول اعترافنا بالتعلم فِي النظريات كاعترافكم بِهِ فِي الحسابيات هَذَا مَنْهَج الْكَلَام الْجملِي عيلهم
‌‌الْمنْهَج الثَّانِي فِي الرَّد عَلَيْهِم تَفْصِيلًا
وسبيلنا أَن نتكلم على كل مُقَدّمَة من مقدماتهم الثماني الَّتِي نظمناها فَنَقُول
الْمُقدمَة الاولى وَهِي قَوْلكُم إِن كل شىء يتَكَلَّم فِيهِ بِنَفْي واثبات فَفِيهِ حق وباطل وَالْحق وَاحِد وَالْبَاطِل مَا يُقَابله فَهَذِهِ مُقَدّمَة صَادِقَة لَا نعتقد نزاعا فِيهَا وَلَكِن لَا يَصح مِنْكُم اسْتِعْمَالهَا فانا نقُول من النَّاس من انكر حقائق الاشياء وَزعم انه لَا حق وَلَا بَاطِل وان الاشياء تَابِعَة للإعتقادات فَمَا يعْتَقد فِيهِ الْوُجُود فَهُوَ مَوْجُود فِي حق ذَلِك المعتقد وَمَا يعْتَقد فِيهِ الْعَدَم فَهُوَ مَعْدُوم فِي حق المعتقد وَهَذِه مقَالَة فرقة من فرق السوفسطائية وَرُبمَا يَقُولُونَ الاشياء لَا حَقِيقَة لَهَا فَنَقُول هَل هَذِه الْمُقدمَة مُقَدّمَة يقطعون بهَا وَأَنْتُم ترونها فِي الْمَنَام وَلَا حَقِيقَة لَهَا فبماذا أمنتم الْغَلَط فِيهَا وَكم رَأَيْتُمْ انفسكم فِي الْمَنَام قاطعين بِأَمْر لَا حَقِيقَة لَهُ وَمَا الَّذِي آمنكم من اصابة خصومكم وخطئكم وَلَا نزال نورد عَلَيْهِم مَا يوردونه على اهل النّظر للتشكيك فِيهِ فَلَا يَجدونَ فصلا فان زَعَمُوا أَنا نَعْرِف ضَرُورَة خطأ من يخالفنا من
এবং সমস্ত সৃষ্টি কীভাবে শরীয়তদাতার পক্ষ হতে সংবাদ প্রদানকারীর সত্যতার বিষয়ে ধারণার ওপর তুষ্ট থাকতে বাধ্য হয় এবং যেখানে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই সেখানে সুস্পষ্ট বর্ণনার সাথে সাদৃশ্য বিধানের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য। যখন আপনি এই মূলনীতির ওপর দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করবেন, তখন আপনি তাদের সকল প্রতারণা উন্মোচনে সক্ষম হবেন। কেননা তাদের অভ্যাস হলো সর্বদা এমন কিছু অস্পষ্ট ভূমিকা পেশ করা যার ওপর ভিত্তি করে তারা ভ্রান্ত উপসংহার টানে। যেমন তাদের বক্তব্য: "যদি আপনারা শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করেন, তবে আপনারা আমাদের মাযহাবকেই স্বীকার করে নিলেন।" তখন আমরা বলি: তাত্ত্বিক বিষয়ে আমাদের শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করা ঠিক সেরকমই, যেমনটি গণিতশাস্ত্রে আপনারা তা স্বীকার করেন। তাদের বিরুদ্ধে এটি হলো সামগ্রিক আলোচনার পদ্ধতি।
‌‌তাদের খণ্ডনে দ্বিতীয় পদ্ধতি: বিস্তারিত আলোচনা
আমাদের পদ্ধতি হলো তাদের আটটি ভূমিকার প্রত্যেকটি নিয়ে আলোচনা করা যা আমরা বিন্যস্ত করেছি, অতঃপর আমরা বলি:
প্রথম ভূমিকা: আর তা হলো আপনাদের এই বক্তব্য যে, প্রতিটি বিষয় যাতে নেতিবাচক ও ইতিবাচক আলোচনা করা হয়, তাতে সত্য ও মিথ্যা বিদ্যমান; সত্য একটিই আর মিথ্যা হলো তার বিপরীত। এটি একটি সঠিক ভূমিকা, এ বিষয়ে আমাদের কোনো দ্বিমত নেই। কিন্তু আপনাদের জন্য এটি প্রয়োগ করা সঠিক নয়। কারণ আমরা বলি: মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বস্তুর বাস্তবতা অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে কোনো সত্য বা মিথ্যা নেই, বরং বিষয়সমূহ বিশ্বাসের অনুগামী। সুতরাং যে বিষয়ে অস্তিত্বের বিশ্বাস করা হয়, তা সেই বিশ্বাসীর ক্ষেত্রে বিদ্যমান; আর যে বিষয়ে অস্তিত্বহীনতার বিশ্বাস করা হয়, তা সেই বিশ্বাসীর ক্ষেত্রে অবিদ্যমান। এটি সফেস্তায়ীদের একটি দলের বক্তব্য। তারা হয়তো বলে থাকে যে, বস্তুর কোনো প্রকৃত সত্তা নেই। তখন আমরা বলি: এটি কি এমন একটি ভূমিকা যা তারা ধ্রুব সত্য বলে মনে করে? অথচ আপনারা স্বপ্নে দেখেন যার কোনো বাস্তবতা নেই; তবে কোন ভিত্তিতে আপনারা এতে ভুলের হাত থেকে নিরাপদ থাকলেন? স্বপ্নে আপনারা কতবার নিজেদের কোনো বিষয়ে সুনিশ্চিত দেখেছেন যার কোনো বাস্তবতা ছিল না? কোন বিষয়টি আপনাদেরকে এই নিশ্চয়তা দেয় যে আপনার প্রতিপক্ষ সঠিক নয় এবং আপনি ভুলের ওপর নেই? আমরা তাদের ওপর ক্রমাগত সেসব আপত্তিই উত্থাপন করব যা তারা যুক্তিবিদদের সংশয়ে ফেলার জন্য পেশ করে থাকে, অথচ তারা এর কোনো সমাধান খুঁজে পাবে না। যদি তারা দাবি করে যে, যারা আমাদের বিরুদ্ধাচরণ করে তাদের ভুল হওয়াটা আমরা অকাট্যভাবে জানি...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)