তারা বলে যে, শরিয়ত এই দুইটিকে কলম ও লওহ (ফলক) নামে অভিহিত করেছে। এর মধ্যে প্রথমটি হলো কলম; কেননা কলম হলো ফায়দা প্রদানকারী, আর লওহ হলো ফায়দা গ্রহণকারী ও প্রভাবিত। আর প্রদানকারী গ্রহণকারীর ঊর্ধ্বে। তারা আরও বলে থাকে যে, ‘তালী’ (পরবর্তী)-এর নাম শরিয়তের পরিভাষায় ‘কদর’; আর এটি দিয়েই আল্লাহ জগত সৃষ্টি করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন, {নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেকটি বস্তু সৃষ্টি করেছি একটি নির্দিষ্ট পরিমাপে}।
অতঃপর তারা বলে, ‘সাবেক’ (পূর্ববর্তী)-কে অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কোনোটি দিয়েই গুণান্বিত করা যাবে না। কারণ অনস্তিত্ব হলো অস্বীকার করা, আর অস্তিত্বের কারণ হলো তিনি নিজে; সুতরাং তিনি অস্তিত্ববানও নন, অনস্তিত্ববানও নন, জ্ঞাতও নন, অজ্ঞাতও নন, গুণান্বিতও নন, আবার গুণহীনও নন। তারা দাবি করে যে, সমস্ত নামই তাঁর থেকে অপসারিত। মূলত তারা এর মাধ্যমে সামগ্রিকভাবে স্রষ্টাকে অস্বীকার করতেই লক্ষ্য স্থির করেছে। কারণ তারা যদি সরাসরি বলত যে তিনি অনস্তিত্ববান, তবে মানুষ তা গ্রহণ করত না। বরং তারা মানুষকে তাঁকে ‘অস্তিত্ববান’ বলতে নিষেধ করেছে, যা মূলত শব্দ পরিবর্তনের মাধ্যমে সরাসরি অস্বীকার করা ছাড়া আর কিছুই নয়। তবে তারা চতুরতা করেছে এবং এই অস্বীকারের নাম দিয়েছে ‘তানজিহ’ (পবিত্রতা ঘোষণা), আর এর বিপরীত বিষয়টিকে নাম দিয়েছে ‘তাশবিহ’ (সাদৃশ্যদান), যাতে অন্তরসমূহ এটি গ্রহণে ঝুঁকে পড়ে। তারপর তারা বলে, জগত অনাদি; অর্থাৎ এর অস্তিত্বের পূর্বে কোনো সময়গত অনস্তিত্ব ছিল না। বরং ‘সাবেক’ থেকে ‘তালী’ উদ্ভূত হয়েছে, যা হলো প্রথম সৃজিত সত্তা। আর এই প্রথম সৃজিত সত্তা থেকে ‘নফসে কুল্লিয়া’ (সমষ্টিগত আত্মা) উদ্ভূত হয়েছে, যার অংশগুলো এই যৌগিক দেহসমূহের মধ্যে পরিব্যাপ্ত। আর আত্মার গতিশীলতা থেকে তাপ উৎপন্ন হয়েছে এবং এর স্থিরতা থেকে শীতলতা। অতঃপর এই দুই থেকে আর্দ্রতা ও শুষ্কতা উৎপন্ন হয়েছে। এরপর এই গুণাবলি থেকে চারটি মৌলিক উপাদান সৃষ্টি হয়েছে, আর সেগুলো হলো: অগ্নি, বায়ু, পানি ও মৃত্তিকা। অতঃপর যখন এগুলো একটি অপূর্ণ ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় মিশ্রিত হয়েছে, তখন তা থেকে খনিজ পদার্থ সৃষ্টি হয়েছে। এরপর যদি ভারসাম্য বৃদ্ধি পায় এবং উপাদানের বৈপরীত্য চূর্ণ হয়, তবে তা থেকে উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়। যদি ভারসাম্য আরও বৃদ্ধি পায় তবে প্রাণীর জন্ম হয়। অতঃপর যদি ভারসাম্য আরও বৃদ্ধি পায় তবে মানুষ সৃষ্টি হয়, যা ভারসাম্যের চূড়ান্ত পর্যায়।