অথবা আমরা কি এমন কাউকে হত্যা করতে উদ্যত হব যে বাহ্যিকভাবে মুসলিম অথবা গোপনেও মুসলিম, যদি সে যা প্রকাশ করে তা-ই তার অন্তরে থাকে? অথচ এমন কাফিরের কুফরিকে উপেক্ষা করার মাঝে কোনো বড় নিষিদ্ধ বিষয় নেই, যার কোনো প্রচারিত দাওয়াত নেই এবং যার অনিষ্ট অন্যের কাছে পৌঁছায় না। কেননা আমরা কাফিরদের প্রতি কতই না অনুগ্রহ করেছি এবং জিজিয়া প্রদানের বিনিময়ে তাদের উপেক্ষা করেছি; সুতরাং এটি অসম্ভব কিছু নয়। পক্ষান্তরে, এমন ব্যক্তিকে হত্যার মাধ্যমে বিপদের ঝুঁকি নেওয়া যে বাহ্যিকভাবে মুসলিম এবং যার অভ্যন্তরীণভাবেও মুসলিম হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে, তা নিষিদ্ধ। তৃতীয় অবস্থা হলো, আমরা তাদের সেই সকল দাঈদের (আহ্বানকারীদের) একজনের প্রতি দৃষ্টিপাত করব, যার সম্পর্কে জানা যায় যে সে তার মতবাদের অসারতায় বিশ্বাসী, কিন্তু সে তা ধারণ করে অন্তরে বিশ্বাস না রেখেই; যাতে সে মানুষের মন জয় করতে পারে এবং নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষায় ও পার্থিব তুচ্ছ সম্পদের লোভে তাদের মনোযোগ নিজের দিকে ফেরাতে পারে। এই ব্যক্তিই সেই, যার অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকতে হবে। আর এই বিষয়ের ফয়সালা ইমামের রায়ের ওপর অর্পিত, যাতে তিনি তার অবস্থার পারিপার্শ্বিকতা পর্যবেক্ষণ করতে পারেন এবং তার বাহ্যিক অবস্থা থেকে অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে প্রজ্ঞা খাটিয়ে অনুমান করতে পারেন। আর তিনি স্পষ্ট করবেন যে, সে যা ব্যক্ত করেছে তা কি সত্যের অনুসন্ধান ও তা উন্মোচিত হওয়ার পর তার প্রতি আনুগত্য ও স্বীকৃতি, নাকি তা নিছক নিফাক ও তাকিয়া? আর পারিপার্শ্বিক অবস্থার নিদর্শনাদির মাঝে এমন অনেক কিছুই থাকে যা এর প্রতি ইঙ্গিত করে। এক্ষেত্রে উত্তম হলো ইমামের ওপর তাকে হত্যা করাকে আবশ্যক না করা এবং তার হত্যাকে হারামও না করা, বরং তা তাঁর ইজতিহাদের ওপর ছেড়ে দেওয়া। যদি তাঁর প্রবল ধারণা হয় যে সে তার প্রকাশ করা বিষয়ে তাকিয়ার পথ অবলম্বন করছে, তবে তিনি তাকে হত্যা করবেন। আর যদি তাঁর প্রবল ধারণা হয় যে সে সত্যের প্রতি সজাগ হয়েছে এবং তওবার আগে সে যে সকল অলঙ্কৃত অসার বচনের দিকে আহ্বান করত তার ভ্রষ্টতা তার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, তবে তিনি তৎক্ষণাৎ তাকে ক্ষমা করবেন। আর যদি তার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট থাকে, তবে তিনি তার জন্য এমন একজনকে নিযুক্ত করবেন যে তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবে এবং তার অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি তদারকি করবে; অতঃপর তার কাছ থেকে যা সুস্পষ্ট হবে সেই অনুযায়ী তার ব্যাপারে বিধান দেবেন। এটিই হলো মধ্যমপন্থা যা ইনসাফের নিকটবর্তী এবং গোঁড়ামি ও অবিচার থেকে দূরবর্তী।