আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত, সিয়াম, জাকাত ও হজের নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং জনসমক্ষে তাঁর পরবর্তী খিলাফত নির্ধারণের বিষয়ে তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী এমন কোনো কথা নয় যা তুচ্ছ জ্ঞান করে গোপন করা হবে, কিংবা যা শোনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করে উপেক্ষা করা হবে। বরং এটি প্রচার করার কারণ ও প্রেরণা অত্যন্ত প্রবল হওয়ার কথা এবং মানুষের অন্তর এটি গোপন করতে ও এ নিয়ে নীরব থাকতে সায় দেওয়ার কথা নয়। অথচ এর চেয়েও নিম্নতর পর্যায়ের সংবাদ ও ঘটনাবলি নিয়ে তারা নীরবতা পালন করেনি। সুতরাং মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) খবরের বিষয়ে তাদের দাবির অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এটি একটি চূড়ান্ত দলিল। সামগ্রিকভাবে, তাদের এই দাবি বকরিয়াদের দাবির চেয়ে ভিন্ন নয়—যারা দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে সুস্পষ্ট মুতাওয়াতির বর্ণনা প্রদান করেছেন। আবার এটি রাওয়ান্দিয়াদের দাবির চেয়েও আলাদা নয়—যারা বলে যে তিনি আব্বাসের ব্যাপারে মুতাওয়াতির বর্ণনা প্রদান করেছেন। এই বক্তব্যগুলো পরস্পরবিরোধী; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর নেতৃত্বের প্রশ্নে যখন আলোচনা ও বিচার-বিশ্লেষণ চলছিল, তখন এগুলো পরিচিত ছিল না এবং প্রকাশও পায়নি।
ফলে এরপর আর এই দাবির অসারতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ থাকে না। দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো: যারা আবু বকরের ইমামত নিয়ে বিবাদ করেছেন এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সমর্থনে কথা বলেছেন, তারা তাঁর সমর্থনে এমন কিছু শব্দের আশ্রয় নিয়েছেন যাতে একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রয়েছে এবং যা কেবল একক ব্যক্তিরা (আহাদ) বর্ণনা করেছেন। যেমন নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: "আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা" এবং তাঁর কথা: "তুমি আমার পক্ষ থেকে..."