যিনি ইউক্লিডের কিতাবের শেষাংশে রয়েছেন, তিনি তার জড়বুদ্ধিতার কারণে তা বুঝতে পারেননি; বরং প্রথম জ্যামিতিক চিত্রে, যার বিষয়বস্তু ছিল সমবাহু ত্রিভুজের স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করা, সেটিও তিনি অনুধাবন করতে পারেননি। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, তার স্বভাব এই সূক্ষ্ম জ্ঞান ধারণের উপযোগী নয়। কেননা সৃষ্টির সকলেই জ্ঞান আহরণের যোগ্য হয় না, বরং অনেকে কেবল শিল্পকলা ও বিভিন্ন পেশার যোগ্য হয়। সুতরাং এটি এই মূলনীতির অসারতা নির্দেশ করে না। যদি সত্যসন্ধানী ব্যক্তি বলেন: "আমি এই ভূমিকাগুলোতে কিংবা ফলাফলে সন্দেহ করি না, তবে যারা আপনাদের বিরোধিতা করে তারা কেন করে?" আমরা বলব: এই ভূমিকাগুলোর বিন্যাস সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে, অথবা তাদের হঠকারিতার কারণে, কিংবা তাদের জড়বুদ্ধিতার কারণে। আর এই রহস্য উন্মোচিত হবে এভাবে যে, আমরা তাদের মধ্যে ইনসাফের প্রতি অনুরাগী এমন একজনের মুখোমুখি হব এবং তাকে এই ভূমিকাগুলো নিয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করব, যতক্ষণ না আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, হয় সে বিষয়টি বুঝবে, বর্ণনা করবে এবং স্বীকার করে নেবে; অথবা তার জড়বুদ্ধিতার কারণে বুঝতে পারবে না; কিংবা গোঁড়ামি ও অন্ধ অনুকরণ তাকে মনোযোগ দিয়ে শোনার ক্ষেত্রে বাধা দেবে, ফলে সে তা উপলব্ধি করতে পারবে না। তখনই সে তার ভুল সম্পর্কে অবগত হবে। প্রতিটি মাসআলার ক্ষেত্রে তার সাথে এরূপ আচরণ করা হবে এবং লক্ষ্য রাখা হবে যে, তার অবস্থা কী সহ্য করতে পারে এবং তার মেধা ও প্রজ্ঞা কতটুকু গ্রহণ করে। তার ওপর এমন কোনো বোঝা চাপানো হবে না যা বহনে সে অক্ষম। বরং কখনো কখনো তাকে এমন বিষয়ের মাধ্যমে সন্তুষ্ট করা হবে যা তার অন্তরে সত্যের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস সৃষ্টি করে। কারণ সাধারণ মানুষের অধিকাংশের পক্ষ থেকে শরীয়ত এইটুকুতেই সন্তুষ্ট হয়েছে, আর তাদের সামনে প্রমাণের বিস্তারিত দিক উন্মোচন করা হয় না, কারণ সম্ভবত তারা তা বুঝতে পারবে না।
আর তৃতীয় প্রমাণটি হলো তাদের এই দাবি যে—"ঐক্য সত্যের পরিচায়ক এবং অনৈক্য বা আধিক্য বাতিলের পরিচায়ক। তালীম বা শিক্ষার মাযহাবের জন্য ঐক্য অপরিহার্য এবং আপনাদের মাযহাবের জন্য অনৈক্য বা মতভেদ অনিবার্য। কেননা তালীমের বিরোধিতাকারী দলের মধ্যে মতভেদ বৃদ্ধি পেতেই থাকে, আর তালীম গ্রহণকারী দলের পথ সর্বদা এক থাকে।"
এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়; প্রথমটি হলো মুআরাযা (প্রতিবাদ), দ্বিতীয়টি ইবতাল (অসারতা প্রমাণ) এবং তৃতীয়টি তাহকীক (তাত্পর্য বিশ্লেষণ)। মুআরাযার ক্ষেত্রে বলা হবে—যারা একজন মাসুম বা নিষ্পাপ শিক্ষকের মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রবক্তা, তারা নিজেরাই সেই মাসুম ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে মতভেদ করেছে। ইমামিয়া সম্প্রদায় বলেছে যে, তিনি প্রকাশ্য নন এবং তাকে নির্দিষ্টভাবে চেনা যায় না, বরং তিনি তাক্বইয়ার কারণে নিজেকে গোপন রেখেছেন। অন্যরা বলেছে যে, তিনি বর্তমানে বিদ্যমান নন বরং তিনি প্রতীক্ষিত এবং যখন সময় সত্য প্রকাশের উপযুক্ত হবে তখন তাঁর অস্তিত্ব প্রকাশ পাবে। আর যদি...