বিশেষ, যেমনটি আমাদের শাইখগণের শাইখ আল-জালাল আস-সুয়ূতী পছন্দ করেছেন। আর নির্দিষ্টভাবে সেই শাইখের বিষয়ে আমি সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থাকছি এবং তার বিষয়টি তার রবের নিকট সোপর্দ করছি। তাই আমি তাকে 'যিন্দিক' (ধর্মদ্রোহী) বলব না, যেমনটি অনেকে বলেছেন—যদিও তার পরস্পরবিরোধী বক্তব্য পূর্বোল্লিখিতভাবে সেদিকেই নির্দেশ করে। আবার আমি তাকে 'সিদ্দীক' (মহাসত্যবাদী ওলি) বলব না, যেমনটি অন্যরা তার প্রতি সুধারণা পোষণ করে এবং তার বাণীর প্রকৃত উদ্দেশ্য সঠিকভাবে উদঘাটন না করে বলেছেন; উপরন্তু কারামাত সদৃশ কিছু ঘটনা শ্রবণ এবং তার জ্ঞানের আধিক্য ও আধ্যাত্মিক মাকামাত (স্তর) বিশ্লেষণে তার গভীর প্রজ্ঞা প্রত্যক্ষ করে তারা এমনটি বলেছেন। আল্লাহ তাআলাই নিয়তসমূহের পরিশুদ্ধি এবং অন্তঃকরণের গোপন রহস্য সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত। অতঃপর ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য তার এই স্বীকারোক্তিতে পর্যবসিত হয় যে, তার শাইখ বলেছেন: বস্তুজগতের অস্তিত্বই হলো সত্যের (আল্লাহর) সত্তা; এমনটিই নিরঙ্কুশভাবে। এটি এই সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে যে, তিনি হয়তো এর দ্বারা প্রকাশমান স্তর অথবা প্রকৃত স্তর বুঝিয়েছেন। এর ভিত্তি হলো আশআরিয়া মতবাদের প্রতি এই মতের সম্পৃক্ততা যে, প্রতিটি বস্তুর অস্তিত্বই তার মূল সত্তা। আর তার দাবি হলো—এটিই তার শাইখের বক্তব্যের হুবহু নির্যাস। বস্তুত যার অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ হয়ে গেছে, সে 'আইন' (সত্তা) এবং 'গাইন' (আবরণ)-এর মাঝে পার্থক্য করতে পারেনি, যা মূলত সৃষ্টির আগমনে একটি নোকতা বা বিন্দুর আধিক্য মাত্র। আর এই বিন্দু থেকে মুক্ত হওয়ার মাধ্যমেই পুণ্যবানদের নিকট এই সত্য প্রকাশিত হয় যে, অস্তিত্বের এই আবাসে তিনি ব্যতীত আর কোনো অধিবাসী নেই। এটিই আধ্যাত্মিক প্রত্যক্ষদর্শীদের নিকট তাদের এই বাণীর মর্মার্থ স্পষ্ট করে যে, 'আল্লাহ ব্যতীত অস্তিত্বে আর কিছুই নেই'; এবং এটিই বিস্তামির সেই বাণীর ইঙ্গিত, যিনি ছিলেন...