নকল বা শ্রুতি পরম্পরার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য যা-ই হোক না কেন, তা ভ্রূক্ষেপযোগ্য নয় এবং এর ওপর নির্ভর করা যায় না; এমনকি তাঁর ব্যবহৃত পরিভাষাসমূহও কোনো বিবেচ্য বিষয় নয়। এর মাধ্যমেই সেই সংশয়টি অপনোদিত হয় যা নকশবন্দী সিলসিলার শেষ প্রদীপ খাজা উবায়দুল্লাহ আস-সামারকান্দি (আল্লাহ তাঁর পবিত্র রহস্যকে আরও মহিমান্বিত করুন) তাঁর 'ফাকরাত' নামক কিতাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর আলোচনার সারকথা হলো: প্রচলিত শাস্ত্রসমূহের নির্যাস তিনটি— ইলমে তাফসির, হাদিস ও ফিকহ। আর এসবের মূল নির্যাস হলো ইলমে তাসাউফ, যার ওপর মারিফাত বা মারেফাতের বিষয়টি আবর্তিত হয়। আর এই ইলমের মূল প্রতিপাদ্য বিষয় হলো 'অস্তিত্ব' (ওজুদ) সংক্রান্ত আলোচনা। ওয়াহদাতুল ওজুদ বা অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদে বিশ্বাসীরা দাবি করেন যে, খোদায়ী ও মহাজাগতিক সকল স্তরে কেবল একটি প্রকাশমান অস্তিত্বই বিদ্যমান, যা বিভিন্ন প্রায়োগিক সুরত বা আকৃতিতে কল্পিত হয়। কিন্তু এই বিষয়টি অত্যন্ত জটিল; এতে গভীর বুদ্ধিবৃত্তিক নিমজ্জন ও কল্পনাপ্রসূত আলোচনা জিন্দিকাত ও গোমরাহির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। কেননা অস্তিত্বের পৃথক পৃথক এককের মাঝে কুকুর, শূকর ও এই জাতীয় নিকৃষ্ট প্রাণী এবং বিভিন্ন প্রকার নাপাকি ও নোংরা আবর্জনাও শামিল রয়েছে; তাই এগুলোর ওপর ব্যাপকভাবে 'অস্তিত্ব' শব্দের প্রয়োগ অত্যন্ত কদর্য ও চূড়ান্ত জঘন্য বিষয়কে আবশ্যক করে তোলে। আবার যদি এগুলোকে বাদ দেওয়া হয়, তবে তা তাদের মূল নীতির পরিপন্থী এবং এই গোষ্ঠীর পারিভাষিক সংজ্ঞার বিরুদ্ধাচরণ হয়। সুতরাং বুদ্ধিমানদের কর্তব্য হলো হাকিকি আয়নাকে মহাজাগতিক নকশা বা মলিনতা থেকে পরিচ্ছন্ন করার সাধনায় আত্মনিয়োগ করা, যেন তাদের হৃদয়ে সামদানি (অমুখাপেক্ষী আল্লাহর) রহস্যসমূহ প্রতিভাত হয় এবং তাদের নিকট সুবহানি নূরসমূহ উদ্ভাসিত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি স্পষ্ট যে, তাঁর এই বক্তব্য থেকে এই বিভ্রম সৃষ্টি হতে পারে যে উল্লিখিত শ্রেণিটিই হলো প্রসিদ্ধ সুফি সম্প্রদায়। অথচ প্রকৃত অবস্থা এমন নয়। কারণ পূর্ববর্তী যুগের সর্বজনমান্য সুফিগণ যেমন— আল-মুহাসিবী, দাউদ আত-তায়ী, আল-জুনায়েদ ও আল-মারুফ আল-কারখী এবং পরবর্তী যুগের সুফিবর্গ যেমন— 'আত-তাআররুফ', 'আওয়ারিফুল মাআরিফ' ও 'আর-রিসালাতুল কুশাইরিয়্যাহ' এর লেখকগণ এবং তাঁদের সমমনাদের মাঝে এমনটি দেখা যায় না...