আলেমদের নিকট প্রাচীন দার্শনিকদের বর্ণিত ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ বা ‘অনিবার্য অস্তিত্ব’-এর বহুত্ব যে অকাট্যভাবে বাতিল ও ভ্রান্ত, তা সুপরিচিত। কেননা, সমস্ত গুণাবলি থেকে বিমুক্ত কোনো সত্তার বাস্তব অস্তিত্ব কল্পনা করা অসম্ভব; মস্তিষ্ক কেবল অসম্ভব বিষয়কে কল্পনা বা ধারণা করতে পারে মাত্র। আর এটিই হলো ‘তা’তীল’ বা মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার চূড়ান্ত পর্যায়। পক্ষান্তরে প্রকৃত সত্য পথ হলো সুনিশ্চিত ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্যারোপ) এবং পরম ‘তানযীহ’ (বিমূর্তায়ন)-এর মধ্যবর্তী পন্থা। আকীদা আত-তাহাবীয়্যাহর ব্যাখ্যাকার বলেন: "এই বক্তব্যটি—যার অসারতা সুস্পষ্ট—একদল মানুষকে ‘হুলুল’ (সৃষ্টবস্তুতে স্রষ্টার অনুপ্রবেশ) অথবা ‘ইত্তিহাদ’ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির পরম একত্ব)-এর দিকে ধাবিত করেছে। বিশ্বাসের দিক থেকে এটি খ্রিস্টানদের কুফরের চেয়েও জঘন্য। কারণ খ্রিস্টানরা একে কেবল মসীহের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছে, কিন্তু এরা একে সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে সাধারণ বা ব্যাপৃত করে দিয়েছে। এই ভ্রান্ত ‘তাওহীদ’-এর অন্যতম অনুসিদ্ধান্ত হলো—ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় ছিল পূর্ণ ঈমানদার এবং তারা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান ও ঈমান সম্পন্ন ছিল। এর আরেকটি অনুসিদ্ধান্ত হলো—পানি ও মদ এবং ব্যভিচার ও বিবাহের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ সবকিছুই এক মূল সত্তা থেকে উৎসারিত, বরং সবকিছুই সেই একক সত্তা। এর আরও একটি দাবি হলো—নবীগণ মানুষের ওপর জীবনকে সংকীর্ণ করে দিয়েছিলেন। জালিমরা যা বলে তা থেকে আল্লাহ তাআলা বহু ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মনে হচ্ছে, তিনি এখানে শায়খ ইবনুল আরাবীর প্রতি আরোপিত সেই বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি ‘ফূসূস’ গ্রন্থে বলেছেন যে: "যে ব্যক্তিই উলুহিয়্যাত বা প্রভুত্বের দাবি করে, সে তার দাবিতে সত্যবাদী..."