চব্বিশতম বিষয়: এই পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য হলো, ফেরাউন কর্তৃত্বের আসনে আসীন ছিল এবং সে ছিল রাজদণ্ডের অধিকারী, আর একারণেই সে বলেছিল, "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক।" অর্থাৎ, যদিও আপেক্ষিক বিচারে সকলেই একে অপরের প্রতিপালক বা প্রভু, কিন্তু আমিই শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক; কারণ আমিই প্রকাশ্য ও প্রবল শাসনের অধিপতি। জাদুকরেরা যখন তার এই দাবির সত্যতা উপলব্ধি করতে পারল, তখন তারা এই অর্থের বিরোধিতা করেনি, বরং তারা এটি স্বীকার করে নিয়েছিল যখন তারা বলেছিল, "তুমি তো কেবল এই পার্থিব জীবনের ওপরই কর্তৃত্ব করতে পারো।" ফলে ফেরাউনের "আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক" কথাটি সত্য বলে গণ্য হলো। কারণ অন্য সত্তাগুলো যদিও পরম সত্যের (হাক্ক) স্বরূপ, কিন্তু বাহ্যিক আকৃতির বিচারে ফেরাউনই সৃষ্টির মাঝে পরম সত্যের মূর্ত রূপ। ফলে সে সত্যের স্বরূপ হিসেবেই বাতিল বা অসত্যের বেশে তাদের হাত-পা কর্তন করেছিল।

সুতরাং লক্ষ্য করুন এই অসার বক্তব্যের দিকে, যার কোনো সারবত্তা নেই। এটি কেবল অজ্ঞ ও অসচেতনদের বিভ্রান্তির কারণ হয়েছে, যদিও বাহ্যিকভাবে বক্তাকে অত্যন্ত বুদ্ধিমান, পণ্ডিত ও পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি বলে মনে হয়। কেননা বান্দাদের মাঝে বিশ্বাসের বিষয়টিই হলো মূল বিবেচ্য। অন্যথায়, প্রাচীন কাফির দার্শনিকদের মাঝে এমন সব ব্যক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যাদের বক্তব্য অনুধাবন করতে পরবর্তী যুগের বহু প্রাজ্ঞ ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিরাও অক্ষম হয়েছেন। এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারবেন যে, আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। আর ব্যাখ্যাকারী যখন এই জটিলতা নিরসনে অক্ষম হলো, তখন সে মূল বক্তব্যকে স্পষ্ট করতে এবং তার উদ্দেশ্যকে সঠিক প্রমাণ করতে সচেষ্ট হলো; যার ফলে সে-ও মূল বক্তার ভ্রান্ত অবস্থানে অংশীদার হয়ে গেল এবং তার কুফর ও নিন্দার দায়ভার নিজের কাঁধে তুলে নিল।

তার এই সমস্ত বক্তব্যের ওপর উত্থাপিত আপত্তিসমূহের এটিই শেষ অংশ, যা বিভিন্ন প্রকার কুফরিতে পরিপূর্ণ। এর মধ্যে সবচাইতে ভয়াবহ হলো 'আইনিয়্যাহ' বা স্রষ্টা ও সৃষ্টির অভিন্নতার দাবি করা, এরপর 'তিনি অন্য নন আবার অভিন্নও নন' (লা গাইর ওয়া লা আইন) এমন দাবি করা, এরপর নবীদের শানে কটাক্ষ করা, এরপর নবীরা 'খাতামুল আউলিয়া' বা ওলিদের মোহরের নিকট থেকে ফয়েজ বা আধ্যাত্মিক সুধা লাভ করেন বলে দাবি করা এবং সবশেষে কাফিরদের জন্য জাহান্নামের চিরস্থায়ী আজাবকে অস্বীকার করা।