অস্তিত্বকে সম্ভবপর অস্তিত্বের স্বকীয় সত্তা মনে করা অসম্ভব। তাই আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের অবস্থার উন্নতি দান করেন এবং কথা ও কাজে ভুলভ্রান্তি ও বিচ্যুতি থেকে আমাদের রক্ষা করেন।
বাইশতম: হারুন আলাইহিস সালাম-এর অধ্যায়ে (ফাস-এ) তাঁর উক্তি: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা হারুনকে গো-বৎস পূজারীদের ওপর সেভাবে কর্তৃত্বশীল করেননি যেভাবে মূসাকে তাদের ওপর কর্তৃত্বশীল করেছিলেন, যাতে করে আল্লাহ সকল রূপেই উপাসিত হন। আর এই কারণেই জগতের এমন কোনো প্রকার অবশিষ্ট নেই যা উপাসিত হয়নি; হয় তা ইলাহী উপাসনা হিসেবে—যেমন দেহ ও নক্ষত্র পূজারীরা করে, অথবা তা অনুগততামূলক উপাসনা হিসেবে—যেমন প্রভাব-প্রতিপত্তি, ধন-সম্পদ, পদমর্যাদা ও প্রবৃত্তির উপাসনা, যা আল্লাহর পরিবর্তে সবচেয়ে বেশি উপাসিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে?}" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাঁর এই বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে কোনো কুফর বা ধর্মবিচ্যুতি প্রকাশ পায় না, যেমনটি অস্পষ্ট নয়। তবে তাঁর অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্য থেকে যা বোঝা যায়—এবং তাঁর আলোচনার বিভিন্ন পর্যায়ে বারবার যা প্রতীয়মান হয়—তা হলো, তাঁর এই সমস্ত কথার সারমর্ম এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নিজেই সকল বস্তুর মূল সত্তা। ফলে এটি এই দাবিকে অনিবার্য করে তোলে যে, তিনি সমস্ত আসমার (নামসমূহের) বহিঃপ্রকাশের প্রতিটি রূপেই উপাসিত। এই মতবাদের অসারতা আলেমদের নিকট সুস্পষ্ট, যদিও তা কিছু নির্বোধের কাছে গোপন থাকতে পারে—এমনকি সেই মূর্খরা যদি নিজেদের অনেক বড় পণ্ডিত বলেও দাবি করে। এছাড়া, এই সর্বব্যাপী আবশ্যিকতার দাবিটি বাতিল, কারণ সকল বস্তুর উপাসনার কোনো বৈধতা নেই। এই পর্যায়ে ব্যাখ্যাকারী জটিলতা নিরসনের বর্ণনায় সত্যের সাথে এমন অসার বিষয়াদি মিশ্রিত করেছেন যার কোনো সার্থকতা নেই; তাই তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্য যথাযথভাবে প্রমাণিত না হওয়ায় আমরা তা থেকে বিমুখতা অবলম্বন করেছি।
তেইশতম: মূসা আলাইহিস সালাম-এর অধ্যায়ে (ফাস-এ) তাঁর উক্তি: "যখন আল্লাহ নির্ধারণ করলেন..."