মুতাযিলা, নাজ্জারিয়া, দিরারিয়া এবং মুরজিয়াদের বিভিন্ন প্রকার। সুতরাং প্রত্যেক মুতাযিলিই হচ্ছে জাহমি, কিন্তু প্রত্যেক জাহমি মুতাযিলি নয়। তবে জাহম (বিন সাফওয়ান) অধিকতর বাতিলকারী (তাতিলকারী), কারণ সে নাম ও গুণাবলি উভয়কেই অস্বীকার করে, আর মুতাযিলারা কেবল গুণাবলি অস্বীকার করে।
এবং বিশর আল-মারিসি ছিল বড় জাহমিদের অন্তর্ভুক্ত এবং সে ছিল একজন মুরজিয়া, সে মুতাযিলি ছিল না। আর ইমাম আহমাদের পরীক্ষার (মিহনা) কারণে এই বিষয়গুলোতে আলোচনা, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ এবং গবেষণা বৃদ্ধি পায় এবং আল্লাহ ইমাম আহমাদ ও তাঁর অনুসারীদের মর্যাদা উন্নত করেছেন।
কিন্তু রাফেজি এমন সব বিষয়ে প্রতিটি দলকে বিদ্রূপ করতে শুরু করল যার মাধ্যমে সে তাদের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা থেকে বহিষ্কার করার ধারণা পোষণ করত এবং সে মনে করত যে তার দলটিই সকল দোষ-ত্রুটি থেকে মুক্ত। অথচ মুসলিমদের বিজ্ঞজনেরা এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, কিবলাপন্থী দলগুলোর মধ্যে তার দলের চেয়ে অধিক মূর্খ, পথভ্রষ্ট, মিথ্যাবাদী ও বিদআতী এবং সকল অনিষ্টের অধিক নিকটবর্তী ও সকল কল্যাণের অধিক দূরবর্তী আর কোনো দল নেই।
এই কারণেই আশআরি যখন তাঁর ‘মাকালাত’ (মতবাদ) বিষয়ক গ্রন্থটি রচনা করেন, তখন তিনি প্রথমে তাদের মতবাদ উল্লেখ করেন এবং সবশেষে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের মতবাদ দিয়ে শেষ করেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের যেসকল বক্তব্য তিনি উল্লেখ করেছেন, তার সবই তিনি পোষণ করেন এবং সেদিকেই তিনি ধাবিত হন।
সুতরাং আহলুল আসার (বর্ণনাপন্থী) এবং ইসবাত (আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্তকারী) পন্থীদের ‘মুসাব্বিহা’ (সাদৃশ্য দানকারী) বলাটা ঠিক তেমনি, যেমন তারা তিন খলিফার খিলাফত যারা সাব্যস্ত করে তাদের ‘নাসিবি’ বলে অভিহিত করে। তাদের এই নামকরণের ভিত্তি হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, তিন খলিফাকে বর্জন করা ছাড়া আলীর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ পায় না। অথচ প্রকৃতপক্ষে নসব বা নাসিবি হওয়া হলো আহলুল বাইতের প্রতি বিদ্বেষ ও শত্রুতা পোষণ করা।
আর তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) হলো রবের গুণাবলিকে বান্দার গুণাবলির মতো সাব্যস্ত করা।