এবং আঁশ, খেজুর ডাল, পাতা ও মজ্জা—এসকল কিছুর নাম একটিই, আর তার সকল বৈশিষ্ট্য মিলিয়েই তাকে খেজুর গাছ বলা হয়। তেমনিভাবে আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ; তিনি তাঁর সকল বৈশিষ্ট্যসহ একমাত্র ইলাহ। আমরা বলি না যে তিনি কোনো এক সময়ে ছিলেন অথচ তাঁর ক্ষমতা ছিল না যতক্ষণ না তিনি ক্ষমতা সৃষ্টি করেছেন, অথবা তিনি ছিলেন অথচ তাঁর জ্ঞান ছিল না যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন। যার ক্ষমতা ও জ্ঞান নেই সে তো অক্ষম ও অজ্ঞ। বরং আমরা বলি, আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান ও অধিপতি; যার কোনো শুরু বা ধরণ নেই। দ্বিতীয়ত, এটি বলা প্রয়োজন যে উল্লিখিত এই অভিমত সকল আশআরীর অভিমত নয়; বরং এটি তাদের মধ্যে যারা 'হাল' (অবস্থা) সাব্যস্ত করেন তাদের অভিমত। তারা বলেন যে 'আলিমিয়্যাহ' (জ্ঞাতা হওয়া) হলো জ্ঞানের মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া একটি অবস্থা। তারা জ্ঞানকে অন্য একটি অবস্থার কারণ হিসেবে গণ্য করেন যা স্বয়ং জ্ঞান নয়, বরং তা হলো তাঁর 'জ্ঞাতা হওয়া'। এটি আল-বাকিলানি, কাজি আবু ইয়ালা এবং আবু আল-মাআলির শুরুর দিকের অভিমত।
পক্ষান্তরে গুণাবলি সাব্যস্তকারী অধিকাংশ আলিমের মতে, জ্ঞান থাকা মানেই হলো তাঁর জ্ঞাতা হওয়া। তাঁরা বলেন, জ্ঞান ব্যতিরেকে কেউ জ্ঞাতা হতে পারে না এবং ক্ষমতা ব্যতিরেকে কেউ সক্ষম হতে পারে না। অর্থাৎ, যার জ্ঞান নেই তার পক্ষে জ্ঞাতা হওয়া, অথবা যার ক্ষমতা নেই তার পক্ষে সক্ষম হওয়া, কিংবা যার জীবন নেই তার পক্ষে জীবিত হওয়া অসম্ভব। কেননা উৎস ব্যতিরেকে কর্তৃবাচক বিশেষ্য থাকা অসম্ভব। এটি অনেকটা এমন যে কাউকে বলা হলো সে সালাত আদায়কারী অথচ তার সালাত নেই, অথবা সে রোজা পালনকারী অথচ তার রোজা নেই, কিংবা সে বক্তা অথচ তার বাক্য বা কথা নেই।
সুতরাং যখন বলা হয় যে সালাত ব্যতিরেকে কেউ সালাত আদায়কারী হতে পারে না, তখন এর অর্থ এই নয় যে এখানে দুটি বিষয় আছে যার একটি সালাত এবং অন্যটি সালাত দ্বারা সৃষ্ট একটি অবস্থা; বরং সালাত আদায়কারীর অবশ্যই সালাত থাকতে হবে।
তাঁরা সেই গুণাবলি অস্বীকারকারীদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন যারা বলে যে, তিনি জীবিত কিন্তু তাঁর জীবন নেই, তিনি জ্ঞাতা কিন্তু তাঁর জ্ঞান নেই এবং তিনি সক্ষম কিন্তু তাঁর ক্ষমতা নেই।
সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে তিনি স্বীয় সত্তার গুণেই চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তাঁর সত্তা তাঁর জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতাকে অপরিহার্য করে, তবে এক্ষেত্রে তিনি অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী নন।
আর যে ব্যক্তি এদের বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে দেখবে যে তারা গুণাবলি সাব্যস্ত করতে বাধ্য। তারা তাদের বক্তব্য এবং গুণাবলি সাব্যস্তকারীদের বক্তব্যের মধ্যে কোনো প্রকৃত পার্থক্য করতে সক্ষম নয়। কারণ তারা আল্লাহ তাআলার জীবিত হওয়া, জ্ঞাতা হওয়া এবং সক্ষম হওয়াকে সাব্যস্ত করেছে; অথচ তারা না একে অপরের সমার্থক বলছে, না এই বিষয়গুলোকে হুবহু সত্তা বলছে। ফলে তারা মূল সত্তার অতিরিক্ত কিছু অর্থকে সাব্যস্ত করেছে। অতএব আপনার এই কথা যে, তারা অনেকগুলো অনাদি সত্তা সাব্যস্ত করেছে—এটি একটি অস্পষ্ট বক্তব্য, যা এই ভ্রম সৃষ্টি করে যে তারা অনাদিকাল থেকে আল্লাহ ছাড়া আরও অনেক উপাস্য সাব্যস্ত করেছে এবং তারা সাব্যস্ত করেছে...