যখন তা অকাট্য দলিলের (নস) বিরোধিতা করে, তখন সেই বিরোধিতা হবে বিচ্ছিন্ন (শায), যেমন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বিরোধিতা—যেখানে তিনি মনে করেন তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী অন্য কাউকে বিয়ে করলে শুধুমাত্র বিবাহের চুক্তির মাধ্যমেই প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যায়।
এছাড়াও, খিলাফতের বৈধতার জন্য প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ (আহলুশ শওকাহ) এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের ঐক্য ছাড়া অন্য কোনো শর্ত নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা জামাআতবদ্ধ থাকো, কারণ আল্লাহর হাত জামাআতের ওপর থাকে।" তিনি আরও বলেছেন, "তোমরা বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর (সাওয়াদুল আজম) সাথে থাকো; যে ব্যক্তি বিচ্ছিন্ন হবে, সে বিচ্ছিন্ন হয়ে আগুনেই নিক্ষিপ্ত হবে।"
অতঃপর, আবু বকরের বাইয়াতের ক্ষেত্রে উম্মতের ঐক্য আলীর বাইয়াতের ঐক্যের চেয়ে অধিকতর সুদৃঢ় ছিল। কারণ মানুষের এক-তৃতীয়াংশ বা তারও বেশি আলীকে বাইয়াত দেয়নি এবং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে। অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেননি বরং নিরপেক্ষ ছিলেন। সুতরাং উম্মতের একাংশের বাইয়াত থেকে পিছিয়ে থাকার কারণে যদি ইমামতকে প্রশ্নবিদ্ধ করা বৈধ হয়, তবে আলীর ইমামতকে প্রশ্নবিদ্ধ করা অনেক বেশি যুক্তিযুক্ত হবে।
যদি তুমি বলো যে, তাঁর ইমামত অকাট্য দলিলের (নস) মাধ্যমে প্রমাণিত, তাই ইজমার প্রয়োজন নেই—
তবে আমরা বলব, আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইজমার পাশাপাশি তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খলীফা হিসেবে নামকরণ এবং তাঁর বাইয়াতের ওপর উম্মতের ঐক্যের সাথে সাথে ইশারা বা স্পষ্টভাবে তাঁর অগ্রাধিকারের সপক্ষে অনেক দলিল ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিদ্দীকের ইমামত নিয়ে আলোচনা হয় তাঁর ইমামতের বাস্তব অস্তিত্ব নিয়ে হতে পারে, অথবা তা হতে পারে তাঁর যোগ্যতার বিষয়ে।
প্রথম বিষয়টি তো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) এবং মানুষের ঐকমত্যের দ্বারা সুপরিচিত যে, তিনি রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে তাঁর খলীফা হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি হদসমূহ কায়েম করেছেন, পাওনা হক আদায় করেছেন, কাফের ও মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন, শাসনকর্তা নিয়োগ করেছেন, সম্পদ বণ্টন করেছেন এবং একজন ইমাম যা যা করেন তার সবই করেছেন; বরং তিনিই উম্মতের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি ইমামতের দায়িত্ব সরাসরি পালন করেছেন।
আর যদি তাঁর ইমামত দ্বারা তাঁর যোগ্যতাকে উদ্দেশ্য করা হয়, তবে ইজমা ছাড়াও এর সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে। আলী ইমামতের যোগ্য—তা প্রমাণের জন্য এমন কোনো পথ নেই যা দ্বারা এটিও প্রমাণিত হবে না যে আবু বকর ইমামতের যোগ্য এবং আলী ও অন্যান্যদের চেয়ে আবু বকরই ইমামতের অধিকতর হকদার।
এমতাবস্থায়, প্রথম বা দ্বিতীয় কোনো ক্ষেত্রেই ইজমার প্রয়োজন পড়ে না, যদিও ইজমা সেখানে অর্জিত হয়েছে।
তিনি বলেন, এছাড়াও ইজমা দলিলের ক্ষেত্রে স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো মূল ভিত্তি নয়, বরং এর জন্য কোনো ভিত্তির (মুসনাদ) প্রয়োজন হয়; হয় তা বুদ্ধিভিত্তিক (আকলি), অথচ বুদ্ধিতে তাঁর ইমামত প্রমাণের কিছু নেই, অথবা তা বর্ণনাভিত্তিক (নাকলি)। আর তাদের মতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ওসিয়ত বা ইমামতের ওপর কোনো অকাট্য দলিল (নস) ছাড়াই মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং ইজমা সংঘটিত হয়ে থাকলেও তা ভুল হতে পারত, ফলে এর দলিল হওয়ার যোগ্যতা রহিত হয়ে যেত।