আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তাদের কাছে আসব
অতঃপর আবু বকর তাদের নিকট প্রবেশ করলেন। এরপর আলী সাক্ষ্য প্রদান করলেন এবং বললেন, "হে আবু বকর, আমরা অবশ্যই আপনার মর্যাদা এবং আল্লাহ আপনাকে যা দান করেছেন তা জানি। আল্লাহ আপনার প্রতি যে কল্যাণ ধাবিত করেছেন সে বিষয়ে আমরা আপনার প্রতি কোনো ঈর্ষা পোষণ করি না। কিন্তু আপনি আমাদের এড়িয়ে এককভাবে শাসনকার্য পরিচালনা করেছেন।"
"আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আমাদের আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে আমরা মনে করতাম যে, এ বিষয়ে আমাদেরও একটি অধিকার রয়েছে।"
তিনি আবু বকরের সাথে কথা বলতেই থাকলেন, এমনকি আবু বকরের দু-চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে পড়ল।
অতঃপর আবু বকর যখন কথা বললেন, তিনি বললেন, "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে (আল্লাহর হাতে) আমার প্রাণ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আত্মীয়স্বজনের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা আমার কাছে নিজের আত্মীয়স্বজনের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার চেয়ে অধিক প্রিয়।"
"আর এই সকল সম্পদ নিয়ে আমার ও আপনাদের মধ্যে যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, সে ক্ষেত্রে আমি সত্য থেকে বিচ্যুত হইনি। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আমি এ বিষয়ে যা করতে দেখেছি, আমি তা করা ছাড়া অন্য কিছুই করিনি।"
তখন আলী বললেন, "বায়াতের জন্য আপনার সাথে আমার ওয়াদা রইল আজ সন্ধ্যায়।"
অতঃপর আবু বকর যখন যোহরের সালাত আদায় করলেন, তিনি মিম্বরের ওপর দাঁড়ালেন এবং সাক্ষ্য প্রদান করলেন। তিনি আলীর অবস্থা, তাঁর বায়াত থেকে পিছিয়ে থাকা এবং তাঁর পেশকৃত ওজরের কথা উল্লেখ করলেন।
এরপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন।
অতঃপর আলী সাক্ষ্য প্রদান করলেন এবং আবু বকরের হকের গুরুত্ব বর্ণনা করলেন। তিনি যা করেছেন তা আবু বকরের প্রতি কোনো ঈর্ষাবশত করেননি এবং আল্লাহ তাঁকে যে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন তাও অস্বীকার করেননি। বরং আমরা মনে করতাম যে, এই বিষয়ে আমাদেরও একটি অংশ রয়েছে, কিন্তু তিনি আমাদের এড়িয়ে এককভাবে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছিলেন; ফলে আমরা মনে কষ্ট পেয়েছিলাম।
এতে মুসলমানগণ আনন্দিত হলেন এবং বললেন, "আপনি সঠিক কাজ করেছেন।"
যখন আলী উত্তম পন্থায় বিষয়ের (বায়াতের) দিকে ফিরে এলেন, তখন মুসলমানগণ আলীর নিকটবর্তী হলেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নেতৃত্বের (ইমামতের) ক্ষেত্রে যে ইজমা বা সর্বসম্মত মত গ্রহণযোগ্য, তাতে এক বা দুইজনের পিছিয়ে থাকা কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়। যদি তা বিবেচনা করা হতো, তবে কোনো নেতৃত্বই প্রতিষ্ঠিত হতে পারত না। এটি সাধারণ বিধানের (আহকামের) ইজমার পরিপন্থী। তবে সাধারণ বিধানের ক্ষেত্রে কি এক বা দুইজনের ভিন্নমত গণ্য হবে? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি হলো, তাদের ভিন্নমত গণ্য করা হবে না; এটি মুহাম্মদ ইবনে জারির তাবারী ও অন্যদেরও অভিমত।
দ্বিতীয় মতটি হলো, বিধানের (আহকামের) ক্ষেত্রে এক বা দুইজনের ভিন্নমতও গণ্য করা হবে।
অতঃপর এক...