নিশ্চয়ই ছা'লাবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি আবু বকর (রা.) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।
এবং আব্দুল মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আল-বাকিরকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তারা হলেন মুমিনগণ।
আমি বললাম: কিছু লোক তো বলে যে, এটি আলী (রা.)।
তিনি বললেন: আলীও তো মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত।
দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এবং আলী বিন আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করেছে।
অতঃপর, আমরা আপনার ইজমার দাবির বিষয়টি ক্ষমা করছি এবং আপনার কাছে কেবল একটি সহিহ সনদ দাবি করছি।
আর ছা'লাবী থেকে আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত দুর্বল, তাতে অভিযুক্ত ব্যক্তিরা রয়েছেন।
আর ইবনুল মাগাযেলি আল-ওয়াসিতীর ব্যাপারে বলা যায়, তিনি তার কিতাবে এমন সব মিথ্যা সংকলন করেছেন যা হাদিস সম্পর্কে সামান্য জ্ঞান রাখা ব্যক্তির কাছেও অস্পষ্ট নয়।
যদি আয়াতের উদ্দেশ্য হতো রুকু অবস্থায় জাকাত প্রদান করা, তবে তা বন্ধুত্বের জন্য একটি শর্ত হওয়া আবশ্যক হতো এবং সেক্ষেত্রে কোনো মুসলিম আলী (রা.) ব্যতীত আর কারো সাথে বন্ধুত্ব করতে পারত না, এমনকি হাসান ও হুসাইনের সাথেও নয়।
এরপর, তাঁর বাণী (যারা কায়েম করে) এটি বহুবচন শব্দ, যা একক কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে না।
এছাড়া, কোনো ব্যক্তিকে কেবল প্রশংসনীয় কাজের মাধ্যমেই প্রশংসা করা হয়, আর নামাজের মধ্যে এমন কাজ করা মুস্তাহাব নয়। যদি তা মুস্তাহাব হতো তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে তা করতেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করতেন এবং আলী (রা.)-ও বারবার এমনটা করতেন।
নিশ্চয়ই নামাজের মধ্যে গভীর নিবিষ্টতা রয়েছে; সুতরাং কীভাবে বলা যায় যে, রুকু অবস্থায় যারা সদকা দেয় তারা ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই? তাছাড়া, তাঁর বাণী (এবং তারা জাকাত প্রদান করে) এটি জাকাতের অস্তিত্ব নির্দেশ করে, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আলী (রা.)-এর ওপর কখনো জাকাত ওয়াজিব হয়নি, কারণ তিনি দরিদ্র ছিলেন। আর রুপার জাকাত কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন কেউ পূর্ণ এক বছর যাবৎ নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক থাকে, অথচ আলী (রা.) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তদুপরি, জাকাত হিসেবে আংটি প্রদান করা অধিকাংশ ফকিহের মতে গ্রহণযোগ্য নয়। অতঃপর, এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সমপর্যায়ভুক্ত: (তোমরা নামাজ কায়েম করো, জাকাত দাও এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো) এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার রবের আনুগত্য করো, সেজদা করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো)।
এরপর, মুফাসসিরগণের নিকট এটি সুপ্রসিদ্ধ যে, এই আয়াতটি কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব করার নিষেধাজ্ঞা এবং মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব করার আবশ্যকতা সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। আর যারা গভীর চিন্তা করেন তাদের কাছে প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা এটিই প্রমাণ করে; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও নাসারাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না।) সুতরাং এটি ইহুদি ও নাসারাদের সাথে বন্ধুত্বের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা। এরপর তিনি বলেন: (যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে আপনি তাদেরকে দেখবেন তাদের মধ্যে দ্রুত ছুটে যাচ্ছে; তারা বলে: আমরা আশঙ্কা করছি যে কোনো বিপদ আমাদের ওপর আপতিত হতে পারে। সম্ভবত আল্লাহ বিজয় নিয়ে আসবেন...)।