তিনি এর মাধ্যমে তাঁর ফেরেশতাদের সাথে এবং তাঁর রাসূলদের সাথে কথা বলেছেন এবং তাঁর নবীদের কাছে তা অবতীর্ণ করেছেন, যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন।
তাদের উত্তরে বলা হয় যে, কোনো গুণ যখন কোনো আধারে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার বিধান সেই আধারের উপরেই বর্তায়, অন্য কিছুর ওপর নয়। অতএব, তিনি যখন কোনো আধারে গতি সৃষ্টি করেন, তখন সেই আধারটিই হয় গতিশীল, গতির স্রষ্টা নয়। অনুরূপভাবে যখন তিনি কোনো আধারে বর্ণ, ঘ্রাণ, জ্ঞান বা ক্ষমতা সৃষ্টি করেন, তখন সেই আধারটিই হয় বর্ণযুক্ত, সুগন্ধযুক্ত, জ্ঞানী বা ক্ষমতাবান; ওইগুলোর স্রষ্টা নয়। ঠিক তেমনিভাবে তিনি যখন কোনো আধারে কথা সৃষ্টি করেন, তখন সেই আধারটিই হয় ওই কথার বক্তা।
মুতাজিলাগণ কার্যাবলীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে বলেছে যে, তিনি যেমন তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত ইনসাফ ও ইহসানের কারণে ন্যায়পরায়ণ ও অনুগ্রহকারী, তেমনিভাবে কথার বিষয়টিও।
এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল ছিল যারা আশআরীগণের মতো কার্যাবলীর বিষয়টি তাদের নিকট সমর্পণ করেছে। কারণ তাদের মতে আল্লাহর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত কোনো কাজ নেই, বরং তারা বলে যে 'সৃষ্টি করা' স্বয়ং 'সৃষ্ট বস্তু' ছাড়া আর কিছু নয়।
এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আহমাদের একদল অনুসারীর অভিমত।
কিন্তু জমহুর উলামা বলেন যে, 'সৃষ্টি করা' এবং 'সৃষ্ট বস্তু' এক নয়। এটি হানাফী মাযহাবের অভিমত এবং এটি আহলে সুন্নাত থেকে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আশআরী যখন এটি বললেন, তখন তাঁর জন্য এটি বলা আবশ্যক হয়ে পড়ল যে, বান্দার কাজগুলো আল্লাহরই কাজ। কেননা তাঁর কাছে আল্লাহর কাজ মানেই হলো তাঁর সৃষ্ট কর্ম। ফলে তিনি বান্দার কাজগুলোকে আল্লাহর কাজ হিসেবে গণ্য করলেন এবং এগুলোকে রূপক অর্থে ছাড়া বান্দার কাজ বললেন না। বরং তিনি বলেন যে এগুলো তাদের 'কাসব' (অর্জন)। তিনি কাসব-এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এটি হলো এমন কিছু যা সৃষ্ট ক্ষমতার আধারে তার সাথে মিলিত অবস্থায় অর্জিত হয়। অধিকাংশ মানুষ এটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এবং বলেছেন যে, কালাম শাস্ত্রের আশ্চর্যজনক বিষয় তিনটি: নাযযামের 'তাফরাহ' (উল্লম্ফন), আবু হাশিমের 'আহওয়াল' (অবস্থাসমূহ) এবং আশআরীর 'কাসব'।
আহলে সুন্নাতের জমহুর উলামা বলেছেন যে, বান্দার কাজগুলো প্রকৃতপক্ষেই তাদের নিজস্ব কাজ।