এবং অনুরূপ বিষয়গুলো যাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের কুফরি এমন যে কারো নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে ইসলাম সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান রাখে। কিন্তু খারিজিদের মধ্যে যারা আলীকে কাফির বলে এবং অভিশাপ দেয়, কিংবা মুআবিয়ার সঙ্গী এবং বনু মারওয়ান ও অন্যদের মধ্যে যারা তার সাথে যুদ্ধ করেছে ও তাকে অভিশাপ দিয়েছে, তাদের বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তারা ইসলাম ও এর শরিয়ত স্বীকার করত; তারা সালাত কায়েম করত, জাকাত প্রদান করত, রমজানের রোজা রাখত, প্রাচীন ঘরের (কাবা) হজ পালন করত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম বলে গণ্য করত। তাদের মধ্যে কোনো প্রকাশ্য কুফরি ছিল না, বরং ইসলামের নিদর্শন ও বিধানসমূহ তাদের মাঝে দৃশ্যমান ও অত্যন্ত সম্মানিত ছিল। ইসলামের অবস্থা সম্পর্কে যারা অবগত তারা প্রত্যেকেই বিষয়টি জানেন। এমতাবস্থায় কীভাবে দাবি করা যায় যে, সকল বিরোধী পক্ষ তাঁকে (আলীকে) প্রথম তিনজন খলিফার ঊর্ধ্বে পবিত্র মনে করত?
বরং যারা তাকে ঘৃণা করত ও উসমানের প্রতি আনুগত্য পোষণ করত এবং যারা উসমানকে ঘৃণা করত ও আলীকে ভালোবাসত—এদের উভয়ের মধ্যে তুলনা করলে দেখা যাবে যে, বহু দিক থেকে প্রথমোক্তরা শেষোক্তদের চেয়ে উত্তম। আর যদি আহলে সুন্নাত আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য ত্যাগ করত, তবে আলীর অনুসারীদের মধ্যে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকত না যে খারিজি, উমাইয়া ও মারওয়ানপন্থীদের মতো তাঁর বিদ্বেষীদের প্রতিরোধ করতে সক্ষম হতো; কারণ তারা ছিল বহু বিশাল দল।
এটা সুপরিচিত যে, যারা তাকে ঘৃণা করত তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ছিল খারিজিরা, যারা তাকে কাফির বলেছিল এবং বিশ্বাস করত যে তিনি ইসলাম থেকে ধর্মচ্যুত (মুরতাদ) হয়ে গেছেন। তারা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তাকে হত্যা করা বৈধ মনে করত, এমনকি তাদের কবি ইমরান ইবনে হাত্তান বলেছিল:
(হে এক পরহেজগারের আঘাত! যা দিয়ে সে … আরশের অধিপতির সন্তুষ্টি অর্জন ছাড়া আর কিছুই কামনা করেনি)
(আমি কোনো একদিন তাকে স্মরণ করলে মনে করি যে, … আল্লাহর নিকট মিজানে সেই হচ্ছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ প্রতিদানপ্রাপ্ত)
তখন আহলে সুন্নাতের একজন কবি তার প্রতিবাদ করে বলেন:
(হে এক হতভাগ্যের আঘাত! যা দিয়ে সে … আরশের অধিপতির নিকট ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই কামাই করেনি)
(আমি কোনো একদিন তাকে স্মরণ করলে তাকে অভিশাপ দেই … এবং ইমরান ইবনে হাত্তানকেও অভিশাপ দেই)
এই খারিজিরা সাহাবী ও তাবেয়ীদের যুগে বিদ্যমান ছিল, তারা তাঁদের সাথে বিতর্ক করত এবং যুদ্ধ করত। সাহাবীগণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন। এতদসত্ত্বেও সাহাবীগণ তাদের কাফির বলেননি এবং আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুও তাদের কাফির ঘোষণা করেননি।