মুসলমানরা ফিতনার সময় বিদ্রোহ এবং যুদ্ধ থেকে নিষেধ করেন, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আলী ইবনুল হুসাইন এবং অন্যান্যরা হাররার যুদ্ধের বছর ইয়াজিদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে নিষেধ করেছিলেন।
এবং যেমন হাসান বসরী, মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা ইবনুল আশ’আসের ফিতনার সময় বিদ্রোহ করতে নিষেধ করেছিলেন। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ ও সাব্যস্ত হাদীসসমূহের ভিত্তিতে আহলুস সুন্নাহর সিদ্ধান্ত ফিতনার সময় যুদ্ধ পরিত্যাগ করার ওপর স্থির হয়েছে। তারা বিষয়টিকে তাদের আকীদার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং শাসকদের অন্যায়ের ওপর ধৈর্য ধারণ করার ও তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বর্জন করার আদেশ দিয়েছেন, যদিও জ্ঞান ও দ্বীনের অধিকারী অনেক মানুষ ফিতনার সময় তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।
বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিষয়টি ফিতনার যুদ্ধের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়, তবে এটি বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।
আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ ও সাব্যস্ত হাদীসসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে এবং বিচক্ষণ ব্যক্তিরাও যদি বিষয়টি বিবেচনা করেন, তবে তারা জানতে পারবেন যে, নববী নসসমূহ (দলিলসমূহ) যা নিয়ে এসেছে তাই সর্বোত্তম বিষয়।
এ কারণেই যখন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু ইরাকবাসীদের কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন—কারণ তারা তাকে অনেক চিঠি লিখেছিল—তখন জ্ঞান ও দ্বীনের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ যেমন ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম তাকে বের না হওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন। তাদের প্রবল ধারণা হয়েছিল যে তিনি নিহত হবেন, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছিলেন, "আমি আপনাকে আল্লাহর কাছে এমন একজন হিসেবে সোপর্দ করছি যিনি নিহত হতে যাচ্ছেন।" অন্য কেউ বলেছিলেন, "মানুষের সমালোচনার ভয় না থাকলে আমি আপনাকে আটকে রাখতাম এবং বের হতে বাধা দিতাম।"
তারা এর মাধ্যমে তাকে উপদেশ দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন এবং তার কল্যাণ ও মুসলমানদের কল্যাণ চেয়েছিলেন।
আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল কেবল সংশোধনেরই আদেশ দেন, ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলার নয়; তবে মতামত কখনো সঠিক হয় আবার কখনো ভুল হয়।
ফলে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, বিষয়টি তেমনই ছিল যা তারা বলেছিলেন। কেননা সেই বিদ্রোহে দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো কল্যাণ ছিল না। বরং সেই জালেম ও সীমালঙ্ঘনকারীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দৌহিত্রের ওপর চড়াও হওয়ার সুযোগ পেয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত তাকে মজলুম অবস্থায় শহীদ করেছিল। তার বের হওয়া এবং নিহত হওয়ার মধ্যে এমন ফাসাদ বা অনিষ্ট তৈরি হয়েছিল, যা তিনি নিজ শহরে অবস্থান করলে হতো না। কারণ তিনি কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণ দূর করার যে উদ্দেশ্য নিয়েছিলেন, তার কিছুই অর্জিত হয়নি। বরং তার বের হওয়া এবং নিহত হওয়ার কারণে অনিষ্ট আরও বৃদ্ধি পেয়েছে এবং কল্যাণ হ্রাস পেয়েছে।